綠色的追求

人類的住宅從穴居和巢居，發展到今天五花八門的樣式，還遠未達到宜居的目標。何謂宜居？園居，古代只有皇帝才能擁有。如今，要人人達到此理想是不可能的，因為人口和土地的矛盾是宜居的終極制約，財富和權力的金字塔分布是宜居的現實制約。于是，從古代君臣到當代政客，從文人墨客到專家學者，從地主老財到商業巨子，無不從個人角度和社會角度探索城鄉體系的宜居道路，一直游離于人文和自然之間。

從個人角度上看，歷代皇家園林和私家園林是最成熟的實踐。園林本質上是居住與環境關系的有機整合。大到郊野的避暑山莊，小到故宮的御花園，皇帝要么避居山水之間，要么引綠入宅。康百萬的莊園是眾多院落之中點綴著綠色庭園，恭親王的萃錦園是王府軸線后附庸著文人園林。這些非貴則富的園宅組合，既是對綠色的追求，還是對藝術的要求。

家家戶戶造園是不可能的，于是，人類提出了各種社會學上的生態理念，并把它們融入城鄉建設之中。最典型的莫過于園林城市理論。中國人早在魏晉南北朝時就把田與園結合，產生了名噪一時的理想居住形式，如謝靈運的莊園。大量的田園詩就是對這種居住模式的歌詠。田園詩比山水詩進步的是，望見萬畝良田和六畜興旺，產生豐衣足食和恬然自適。這時的綠色是農田之綠，意味人丁旺，家畜興。

然而，在城市之中，田園與民居卻是一對冤家，于是，北宋的畫家和書法家米芾就提出城市山林的理想，想把城市與山林融為一體。雖然至今，“城市山林”四字仍在鎮江的南山牌坊上笑看人間煩惱，最終成為中國先人的一個綠色烏托邦。山可養林，亦可養人；林可供人吃，亦可供人用。山喻仁德，林喻生意，山林即有實之用，亦有意之境。

因城市與山林的距離太過遙遠，很多人不愛城市喧囂，偏愛隱居在山林之中，題居所為山居。唐宋文人雅士崇尚鄉野山居，王維的輞川別業和盧鴻一的嵩山別業就是典型。詩人、畫家、居士王維在輞川別業中與裴迪詩畫唱和，成就了千古名作《輞川集》和《輞川圖》。在王維題完《山居即事》詩后，南宋徐璣再續《山居》詩，可見唐宋文人舍城取山之心拳拳。

山居生活，必然產生山水詩和山水畫。它們是中國文人心在山水的寫照。宋朝以后，山水詩轉向園林詩。“雖由人作，宛自天開”的山水園是園林詩的素材，詩人們認為，宅園的山水勝于窮山惡水和胸中丘壑。乾隆一生寫詩四萬余，其中園林詩占很大部分，原因是他長期居住在自己設計的園林之中，即便六下江南，也是一路駐蹕于行宮園林之中，徜徉于江南名園之間。如果說在真山水中寫的詩是山水詩的話，那么，在山水園中寫的詩本質上也屬山水詩。

1990年，著名科學家錢學森受山水園啟發，提出山水城市理論，倡導在現代城市文明條件下，人文形態與自然形態在景觀規劃上的巧妙結合。城市山林只是夢想，因為林與村莊可結合得天衣無縫，但林不足以立市，水才是立市之本。所以我們說，山水城市遠比城市山林的科學性強，意義也更為遠大。在山水環境之中構建山水城市，符合中國人自古以來的資源利用和人文暢想邏輯。

如果說山水城市是自然與城市二者的結合，那么，園林城市則是自然、城市與藝術三者的結合，要求更高。生態城市理論是從花園城市理論發展過來。1820年著名的空想社會主義者歐文初提該詞，1898年英國建筑學家霍華德在《Garden City of Tomorrow》（明天的田園城市）中專門闡述該理念。霍氏認為城市應由內核心、放射線和若干圈層組成，每個圈層都有綠地、市政、商業、居住、工業等功能區。把花園與每個功能區相結合的思想，一直影響到現代城市規劃的所有方面和階段。田園城市理論為我們展示了城市與自然平衡的生態魅力。我國對花園城市的實踐就是制定“國家園林城市”標準，開展兩年一次的評選活動，鼓勵把園林的生態、防災減災、美化景觀和游憩四大功能發揮到極致。

花園城市理論之后，生態城市理論把城市運營的效率提到了仿生學的高度。1971年聯合國教科文組織的“人與生物圈”計劃中初提生態城市四字，1984年前蘇聯生態學家雅尼斯基進行了全面論述。生態城市理論認為城市運行機制應用科學技術手段協調城市經濟系統與生物關系，保護和合理利用自然資源與能源，提高城市生態系統的自我調節和可持續發展的能力。1992年，建設部在園林城市資格認證的基礎上，開展“國家生態園林城市”的創建活動，如青島、揚州、南京、杭州、威海、蘇州、紹興、桂林、常熟、昆山、晉城、張家港有幸榮登首批生態園林城市榜單。

至今14批211個國家園林城市，名單之眾一直為各界所詬病。當我們深入其中時，很難把生態、園林和城市三者一一對應，一句話：名不符實。的確，至今沒有一個城市敢說，它是生態的或是園林的，只能說它是生態化的或園林化的。

林學家們在質疑完國家園林城市之后說，既然創建園林城市和生態城市那么困難，還不如建設森林城市來得簡單，因為森林的生態效應更強，技術手段更為簡單，達到天然氧吧的目標指日可待。從1962年美國肯尼迪政府在戶外娛樂資源調查中首先使用“森林城市”，到2004年國家林業局啟動“國家森林城市”評定，時過42年。至今，我國已公布八屆榜單，大連、揚州、杭州、無錫等30個城市光榮上榜，基本上是園林城市的復試和選拔。雖然這個名單沒有國家園林城市那么長，但也有很多人在質疑森林城市的名實問題，認為森林進城也不過是一個口號或噱頭。

如果說園林城市追求的是人類居住的最高境界，而森林城市追求的僅僅是空氣質量的話，那么都市農業的理論和實踐則是另辟蹊徑。城與鄉是不同的空間復合生態系統，鄉村的農業能否拯救問題多多的城市？城市是向城市化發展還是向農業化發展？上世紀五六十年代，美國經濟學家第一次提出都市農業之后，國外很多地方都在嘗試在城市空間內的都市農莊。更令人不可想象的是，很多城市居住區也是按農業模式進行規劃建設。圍繞居住環境，創造地面農業、墻面農業、屋頂農業和室內農業，直至農耕文明的鄰里關系。雖然農業生產是都市農業的核心內容，但它比東晉農村的田園進了一大步，探索農業文明在城市的操作性。

早在上世紀五六十年代，我們國家因為貧困也經歷過城市生產運動，把公園開辟成農田，后來，園林又回歸藝術化的位置。文化和生態是前六十年最火爆的語匯。進入新世紀后，生態的呼聲似乎又高過了文化。敝人認為，時下對生態的追求有點過頭，有些地方政府把它當成運動來抓，矯枉過正啦！

古城的遺址發現后，廢棄的工廠搬遷后，一夜披綠，搖身一變，成為遺址公園，這是拍手稱快的民生工程。而礦業城市的那千瘡百孔的礦區，單靠幾個所謂礦山遺址公園的披綠掛彩，很難恢復往日的地形地貌。若沒有生態修復制度的保障，更難持續這項工作。我們用一百年時間把全國的山頭剃個遍，如今靠一年一度的植樹節，縱然動用了飛機，也無濟于事。面對荒山禿嶺，我們只好說，多給我們點時間。當北京籠罩在沙塵暴之中時，國家開始重視綠色屏障的建設，提出三北綠色長城的大課題，在內蒙、新疆、青海、甘肅等地，各級政府把沙漠綠洲列為重中之重。這筆千年老帳的清算，遠比礦區修復來得艱難，更不是一朝一夕能完成的。

國家級三北綠色屏障是從防災減災出發，似乎與我們的城市生活遠些，而這幾年剛興起的城市綠道理論則把低碳生活和生態的其他理念整合在一起，時尚之中帶著科學性和生活氣息。城市綠道與城市綠帶都是城市綠地系統的內容，它更多從城市交通和市民健康出發。許多城市紛紛提出建設環城綠道、濱水綠道、人文綠道。美國人十九世紀20年代始了綠道的建設，最著名的東海岸綠道：途經十四個州，長達3300公里，上世紀80年代每年吸引至少500萬的健身者。其最吸引人之處不僅是健身，還在于沿途的名勝古跡。

隨著人口的膨脹，城市淡水湖泊被慢慢蠶蝕，城市的自我修復能力越來越低，1971年，18個國家在伊朗簽署了《濕地公約》。我國1992年簽約，到目前已建成重要濕地1886個。杭州的西溪濕地就是一個城郊型國家級濕地。濕地具有涵養水源、凈化水質、調蓄洪水、控制土蝕、補充地下水、調節小氣候、維持碳循環、美化大環境等功能，又是生物多樣性的發源地，對維護生態平衡意義重大。因此它也被譽為地球之腎、天然水庫和天然物種庫。聯合國環境署2002公布，1公頃濕地生態系統每年創造的價值高達1.4萬美元，是熱帶雨林的7倍，是農田生態系統的160倍。

華夏文明從田園農業發展到都市農業，可以說是生產線上的城市化；從文人山居發展到山水城市，是隱士回歸城市的標志。園林城市與森林城市的標準和稱號的相似，我們可以理解為是一場藝術與綠色的較量。從開辟濕地公園的全面開花到城市綠道嶄露頭角，依稀可見一條生態平衡走向健康生活的光明大道。綠色給了人類生命的源泉，生活給了人類真實的感覺，藝術升華了人類的夢想。人類總是在綠色的追求中觀望和思索，權衡和搖擺，馬蹄聲不止，只因有夢在。實踐是快樂的。

（轉載自中國風景園林網論壇）