淺析新時代的科學倫理研究

摘要：和諧社會期待科學技術的合理化貢獻，倫理約束成為其必然要素。從化學戰爭到克隆人類，回顧科學研究的發展歷史，倫理問題逐漸成為人們時代進步爭論的焦點話題，為使爭論變得有意義，更能對人類發展有益，避免走入歧途，本文在分析當今科研領域內各家爭論的核心問題之后，提出新的研究方向。

關鍵詞：和諧 科學倫理 生態倫理 網絡倫理 生命倫理

科學技術的進步推動著構建和諧社會的腳步，沒有科學技術的社會是滯后的，但是科學技術并不是萬能的，如果對其運用不當，那么造成的后果將是我們無法預計的，所以科學技術的發展要在一定的倫理約束下才能為人類生存和發展起到積極的作用。

一、科學倫理掀起的歷史進程

第一次世界大戰爆發時，化學成果被用作戰爭、毒氣彈等化學武器屠殺了無數的無辜人民。科學家們強烈反對科學成果被用于殺人，倡導“科學要為人道做貢獻”，反對化學武器和細菌武器。50年代-80年代這一階段，針對地球生態環境被破壞，人類面臨危險的生存環境，引發了科學倫理問題以及科學家所面臨的社會責任。到了90年代開始重點轉向信息技術和網絡空間的倫理問題；生物技術、基因技術、遺傳工程等生命倫理問題。

如今，科學家和全體公民一道，為合理公正地解決而作出了不懈的努力，盡管每個重大問題都未能完善徹底地解決，但畢竟成績斐然。人類在不斷的追求中完善自我，人類的道德境界將更高遠更開闊，和諧是人類追求的至上目標。

二、目前熱議的科學倫理研究現狀

科學倫理問題是從直觀的、外顯的逐漸演進為隱含的、內在的，倫理問題在更加復雜化和專門化的同時也變得更為意義深遠。目前來講，我國理論界涉略到科技倫理問題的研究已經涉及每一個重要領域，內容復雜不失熱點。

（一）生態倫理問題。生態文明是人類文明繼續發展的倫理需要，進一步強調人與自然的相互協調、共同發展，倡導生態倫理、生態文明。但是這一共識的爭論仍然持續不斷，這種爭論的焦點主要集中在：第一，探討生態倫理的理論前提。有人在“人類中心主義”的層面上，主張以人的尺度為價值評價標準，強調人的生存權利與生存價值。第二，關于生態倫理的本質的探討。從“生物中心主義”或“自然中心主義”的前提出發，生態倫理是人與自然之間所存在的倫理關系。但更多的學者則認為，人與自然之間的關系歸根到底是一種價值關系，而不存在什么倫理關系。

（二）網絡倫理問題。這是近年來信息技術發展和互聯網延伸而引發的關于信息技術負面影響的倫理問題。譬如，有人從網絡的運行和使用層面提出，網絡技術的興起引發了道德邊緣化、人際疏遠、隱私侵犯等問題。總體而言，人們主要是以現有的倫理觀念去審視網絡技術所帶來的各種道德問題。實際上網絡倫理問題，追溯根本還是人的倫理問題，時代進步、科技發展，需要我們對人及人倫之道作出進一步的思考和認識，確立與網絡技術發展相適應的倫理觀念。

（三）生命倫理問題。這是隨著近年來生命科學的迅猛發展，而引起人們的極大關注和激烈爭論的問題。隨著生命科學技術的不斷發展，也給我們的社會帶來了許多前所未有的倫理難題，無形之中就要求生命倫理學的研究跳出原有的框架，要從全新的角度去研究現代生命科學發展帶來的倫理難題。科學技術的應用消融了人類的多樣性、復雜性和整體性；科學技術會導致人倫關系混亂、性別比例失調，以及個人和群體的歧視與侮辱、種族主義的沉渣泛起等問題。有學者指出，從技術的可能性上來看，通過基因工程使人類得以優化的方案在今天還是一個遙不可及的夢想，實際上是一種低估了自然界的高度復雜性的盲目樂觀。即使我們具有這種技術條件，我們也沒有權利對未來人類的遺傳特征進行人為的干預。可我們究竟該如何去理解人的生命與存在？新型的倫理規范到底應該是什么，生命科學的研究和應用從而消除其諸多的負面效應呢？目前尚未有明確而具體的回答。

三、把握時代脈搏，解決科學倫理爭論問題的創新提議

近些年來科技不斷發展，也在不斷的進步，因此由此而來的就是關于科學倫理的爭論問題。本文通過運用多元的調查研究方法對科學倫理問題的分析和研究，提出了一下幾點：

（一）要對實踐和科研進行有效區分。在任何一個社會中，對科學的基礎性研究都需要加強，而不應該被削弱。而且我們也越來越能感受到科學的基礎性研究是極具重要性的。實際上，我們必須能夠冷靜的分析出一項研究成果對人類具有怎么樣的影響，是有利還是有害？通過科學研究才能得到最真實的答案，而僅僅依靠先驗的判斷是不能達到這個目的的，而且通常也會出現大量的誤差。因為人的知識本身是存在盲區的，而且也不能做到完全的理性。所以我們必須依靠實踐來完成。

（二）對感性和理性性具有效的區分。在這個問題上，我們就以克隆技術為例，來進行分析。科學的不斷發展，隨之產生了克隆技術，但同時也對生命倫理提出了挑戰。縱觀歷史，人類社會的每一次發展都是在用理性對抗感性的情感。生命的形式就是不斷發展，而人們對生命的認知也是在不斷加深的。而科學研究就是讓人們的認識不斷深化的基本手段之一。在我國一些生態主義者認為不論是克隆動物，還是克隆植物，在他們的眼里都是不道德的行為，都是對生命的不尊重，對生命的褻瀆。那么由此也可以看出，他們的觀點在情感上顧慮并不能成為阻礙生命研究的理由，因為克隆技術并沒有被徹底的終止。

（三）正視科學創新和科學倫理的關系。科學倫理并不是指代科學家的倫理責任和社會責任，因為一旦涉及到了科學家的倫理責任，那么就給科學研究劃定了范圍和禁區，也意味著給科學研究和科學創新劃定了范圍、設置了障礙。在以前我們也犯過很多的錯誤，把很多科學發現當成了不好的東西，當做所謂的唯心主義而大肆批判。比如我們對控制論、對相對論、對共振論、以及對量子力學的批判，我們至今我們都會影響深刻，記憶猶新吧。我們并不能做到沒有錯誤，只能盡力去減少犯錯誤的幾率，總結經驗和教訓，避免重蹈覆轍。

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