青海土族婚俗儀禮田野調查札記

摘要：筆者于2012年1月8日，以送親隊伍中娘舅的身份前往民和喇家土族村，進行了田野，并發現當地婚俗的獨特之處，其中以婚俗差異和文化本質作了重點調查，這將對研究整個青海地區各民族的大族群關系有著十分重要的意義。

關鍵詞：土族 婚俗 田野

一、喇家村土族族群概況

地處青海省和甘肅省交界處的民和官亭鎮人口1.5萬，其中土族占89.1%，生活著青海省人口僅次于互助縣的土族群落，他們主要集中在官亭鎮的幾個村落，其中喇家村的土族最為集中。信仰、習俗、文化、語言等與互助地區土族有著較大的區別。基本上看不到穿著本民族服裝的居民，但語言保存較好，全村大小基本上都可以講流利的土族語言，而且很多人無法聽懂普通話和青海方言。所以在該社區內，言語的保存較好，在口音上又接近于甘肅話和撒拉語。生產生活方面，大多數人仍然以農耕為主，有一部分男性村民在西藏做生意，表面上看來該村的貧富差距較大，但由于本地土族村民的族群認同強烈，所以以血緣關系為單位的群體互幫互助比較明顯。喇家村的婚俗和互助縣地區的有著較大差異，和整個青海地區其他民族的習俗也有著較大的差距。

二、 喇家村婚俗內涵解釋

1、 沿襲傳統漢族文化特質

這里盡管為民族聚居區，卻較早地開始了與中原文化的各層次接觸，我國傳統文化的模式和思想觀念長期地沖擊著其原有的婚姻文化格局，形成了土族“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式和以“六禮”為主的婚姻規程。當然， 在文化重構過程中，土族依然保留了自己的民族特色，形成了與我國傳統文化既遙相呼應又自成一體的文化本色。如納采儀式，我國古代女家若有意聯姻， 便接受禮物， 以示有意結親， 反之，則退回禮物，男家則心知肚明。在土族婚俗中，納采禮品是一對錕鍋饃和兩瓶拴系在一起的酒，女家若接受饃酒禮，就表示婚事有望，否則，將如數退回禮品。這套儀式中的細節變異正是土族文化自身民族性文化特征的具體體現。土族婚禮儀式繁瑣，程序復雜，幾乎每項儀式都伴有祝辭頌歌甚至舞蹈，其中有近一多半的婚禮歌要用漢語演唱，其內容涉及我國傳統文化中盤古開天、女媧補天等遠古神話內容；玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、觀世音菩薩等古代傳說中的人名及其業績。

2、 喇家村土族婚俗差異表現

該地區的整個婚禮過程和青海其他農業區有著較大的差異性。首先，在婚禮當天，娶親隊伍只有一位媒人和一位新郎的叔叔，兩位男性組成。娶親隊伍顯然不夠大氣，最特別的地方是沒有“娶親奶奶”（該角色一般為女性），送親的隊伍隊伍中對女性忽略不計，而其他地區還有“送親奶奶”。送親隊伍中有兩位絕對不可缺少，新娘的舅舅和新娘的哥哥。按當地的風俗，迎親隊伍于晚上22：00左右抵達女方家，在女方家吃了上馬席之后于凌晨2：00左右出發，新娘忌諱腳落地，出門由哥哥抱到迎親的車子上，出門前要將一把筷子灑向身后，寓意不帶走娘家財富。新娘子于早晨5：00前到達夫家，到大門前時，由新娘哥哥抱下車，并讓新娘子坐在夫家大門前的棉褥子上，坐的時候要面朝西方。夫家的人用篦子在新娘頭上梳幾下，年輕姑娘們則圍著新娘唱“迎娶歌”表達婚姻的祝福。唱完后會把一面鏡子塞到新娘的懷里。禮畢，新郎和新娘哥哥一起將新娘抱入夫家大門，并進入側邊的廂房，而且是坐在地上，等到天亮拜堂。隨新娘前來的娘家人也會有區別對待，所有女性均與新娘安于側面的廂房。而娘家男士均被請進堂屋的炕上，而且新娘的舅舅與哥哥都要坐在上位。堂屋內絕對不能有女性出入。上炕后，開始進入下馬席，夫家的男人們，挨個挨個的開始敬酒，每人必須喝完6杯。上午8：00開始拜堂，當地土族拜堂不拜天地，也不拜父母。而是將毛主席的照片放于院中跪拜。拜完后，燃放鞭炮，有人從屋頂向下拋灑核桃、紅棗、糖果等食物，鄰里親戚紛紛搶食，寓意吉祥。拜畢后新娘才可以上炕，表示正式成為夫家的成員。

三、 土族婚禮的文化價值取向

土族婚禮儀式非常復雜，而且細致生動， 祝辭頌歌伴以美酒歌舞，足見其在土族人生活中的重要地位。這一系列約定俗成、嚴格規范的儀式以其隆重莊嚴的內涵和嬉笑逗說的氛圍不斷感召著人們對婚姻所保證的家道盛榮、人丁興旺的人生愿望的趨同與歸屬。同時，從文化學意義上講， 它又負載著一個民族的人生價值觀念，傳達著一個民族對婚姻的基本態度，甚至隱約折射出一個民族曾經歷過的種種婚姻形態的信息。土民族由于受我國傳統文化影響，最講究婚姻的天作地合，認為只有經“父母之命， 媒妁之言” 的婚姻才合乎人倫， 才是符合民族人生準則的。土族敬酒道拉中這樣說：“自古婚姻媒公連，喜堂花燭父母恩。”因此， 土族婚禮程序中非常在意媒這個角色。著名民俗學家烏丙安先生曾指出“媒的產生在我國有悠久的歷史， 大約在父權制、 私有制產生時，婚媾逐漸向專偶制過渡，議婚形式發展時期， 媒就應運而生了。”

在土族婚姻中，信奉“天上無云不下雨，地上無媒不成親。”媒人肩負著納采、問名、納吉、納征、請期、親迎全過程中說和、議事、協調的使命，同時還要和兩親家商議具體婚禮程序中的細節事項，就是婚禮中的謝媒儀式完成以后，媒人還要坐入首席中直至喜宴結束。甚至在發生離婚糾紛的時候，媒人還要被請去幫助協調。所以，媒人始終是婚禮中不可缺少的重要角色，同時也是一樁婚姻的見證人。在土族地區，媒人一般由威望較高的男性擔任，有些婚姻就算是由婦女牽線搭橋的，但在婚禮的正式場合，一般也要請該婦女的丈夫或在婚禮的謝媒儀式上，要吟誦《謝媒詞》，同時要給媒人敬贈繡花枕頭一對、鞋一雙、豬頭一只，還要給媒人搭紅致謝。從“謝媒詞”的內容來看，土族人男婚女嫁事宜的完成全靠媒人的撮合，媒人被尊稱為 “媒公大人” 。可見民間還有以做媒為風尚的習慣， 這與“明媒正娶” 的婚姻觀念是要相輔相成的。因此，媒一方面代表著婚姻的道德標準， 一方面又監督著婚姻的合法性。

參考文獻：

[1]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧出版社

[2]陶立璠.民俗學概論[M].北京：中央民族學院出版社