少數民族非物質文化遺產傳承保護與適度開發

摘要 通過對三都水族自治縣三洞鄉的田野調查，筆者了解到三洞鄉少數民族非物質文化遺產的傳承保護過程在著機遇，同時也面臨著很大的挑戰。該地區的非物質文化遺產馬尾繡、水書和端節最具代表性。三洞鄉資文化遺產流失的現象十分嚴重，馬尾繡進一步發展受到制約。三洞鄉水族傳統非物質文化在傳承保護和發展現狀方面與過去相比發生了很大改變。這種改變既給其發展帶來了機遇，同時也不可避免地產生了一問題。針對當地的具體情況，筆者提出加快當地非物質文化遺產傳承保護和適度開發的合理性建議。

關鍵詞 馬尾繡 非物質文化遺產 文化墮距

中圖分類號：C955 文獻標識碼：A

一、導言

我國的歷史文化非常悠久，各族人民用自己的雙手創造了數不清的人類文化奇跡，其中包括獨具特色的少數民族質文化遺產。少數民族非物質文化遺產是土生土長、鄉土氣息十足的文化，它具有不拘一格、自由、樸實有代表性的特點。“它反映了一個民族一個地區所獨有的生活理念和生活習慣。它是中國傳統文化不可缺要組成部分”（2）。

首先要明確三洞鄉少數民族非物質文化遺產在傳承過程中受到社會發展變遷的沖擊而出現重重問題是不可避免的次，三洞鄉少數民族非物質文化遺產的傳承中存在著機遇和挑戰，只要及時采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的傳承體制的確定將縮小非物質文化發展和物質文化發展之間的時間差，從而縮小文化

最后，社會存在決定社會意識，從經濟問題上著手，采用適當的方法才是解決轉變中帶來的問題的最好的方式。

問題解決的基本方法要圍繞馬尾繡的具體情況因地制宜，適應當今時代發展形勢而因時制宜和合理開發。

二、水族馬尾繡的傳承、保護和開發狀況

民族文化是凝凍的音樂，是人類文明史和人類居住發展史，每個時代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物質文化作為民族文化的一部分，雖然沒有萬里長城、故宮那樣雄偉，顯得有些單薄和渺小，但這些凝聚著該民族的精華，是少數民族創造力和智慧的結晶。

尾繡是水族婦女世代相傳的一種獨特的民間手工制作技藝。長期以來，主要流傳在三都水族自治縣的水族地區，水族人民獨特樸素的美學素養，具有鮮明的水族特色和廣泛深厚的群眾基礎。以前馬尾繡主要用于縫制在當地，女兒出嫁后生第一個小孩的時候，娘家都會送上一個馬尾繡背帶作為禮物。保護和傳承這種古老技藝對于展示水族群眾的創造力，對于研究水族民族文化的發展史，促進民族團結，弘揚優秀的民族文化特色的價值和重要的現實意義。馬尾繡都是靠手把手的方式來傳授，2006年被國務院列為第一批非物質文保護名錄。

通過筆者對三洞鄉各地對馬尾繡的調研了解到，總體看來，馬尾繡傳承情況較為樂觀。我們得出：

圖1

調查結果表明，馬尾繡的傳承不存在危機，受訪村民中90%的人認為寨子里大部分人都會馬尾繡的制作。5%的受訪人我們，在他接觸的人員中，只有一小部分的人不太熟練馬尾繡的制作，5%的人則一點都不懂得馬尾繡的由圖1可以很明顯地看到九成多的當地婦女都會制作馬尾繡，馬尾繡的傳承狀況良好。

馬尾繡在水族范圍內已經形成文字，圖片，音像等基層培訓，保護民間藝人，發展演出宣傳隊伍開展民間藝術活馬尾繡這種獨特的刺繡方法是唯一的，是水族流傳的藝術品，它在民族學，民俗學、美學已經中外文化藝方面具有重要的研究價值，也成為三都主要的旅游產品推廣之一。我們針對當地村民的馬尾繡的銷售情況作了調查。

圖2

在對當地的婦女問卷調查中，91%認為現在的馬尾繡主要是外銷為主，9%表示他們制作馬尾繡的目是自用，包括把他們當做女兒出嫁時的嫁妝等。在板告村，我們拜訪了省級馬尾繡非物質文化遺產傳承人，她向我們展示了當地的馬尾繡制作工藝以及馬尾繡工藝制品，十分精美。此外，宋水仙還與三都縣家馬尾繡工藝品店和馬尾繡家庭博物館，另外還和貴陽、凱里等廠家建立了供銷關系。當地的馬尾繡銷廣泛，遠銷英國等地。目前，馬尾繡的傳承狀況可以用市場化的運作方式來詮釋，主要表現在以下的方面先，市場化的運作方式。馬尾繡不止是水族人民的生活用品，還用于交易，當地的集市有固定的手機馬尾繡的還有一些人與當地馬尾繡制作者訂購（定做形狀，固定價格），以前只是制作背帶，現在馬尾繡的制作者場的需求還開發了像帽子，鞋墊，鞋子及小型刊物等，品種繁多。現在的馬尾繡圖案和花紋大多為收購商，布料也多半是工業布料，與以前的馬尾繡制作材料相比發生了很大的變化。從馬尾繡被列為國家級非物遺產以來，馬尾繡的需求量大增，市場規模擴大了，交易的方式也多種多樣。馬尾繡已經形成了一個“織——畫圖案——交給村民繡——收購——對外銷售”產銷結合的產業鏈。宋水仙、韋應麗在三洞鄉開了一繡工藝制品店，其自身也在制作馬尾繡，2011年，三都非物質文化遺產中心主任潘瑤建立了“風之羽”水質文化遺產展示中心，以收購銷售馬尾繡為主，三都縣專門在板告，楊柳村等組織了馬尾繡培訓班，每期十人，有宋水仙、韋應麗等傳承人和水書老師來授課，他們的授課除了教授基本的制作技巧和工藝之外，了市場的需要來制作產品，使理論與實踐，文化價值與經濟價值相結合。

同時，由于網絡商務的發展，各式各樣的產品在網絡上發展的空間巨大，所以像宋水仙這樣富有創新精神的民間民間企業家開始探索在網絡上開辟自己的一片天地，現在他們嘗試著在淘寶網上開網店，專門經營各式各尾繡工藝制品，這種與市場相結合與時代相結合的思路對馬尾繡的市場化和產業化有著非常重要的作用。這些民間藝人也擁有一些法律意識，他們中部分人都注冊了商標;韋應麗還組織和建立了馬尾繡行業協會的促進了馬尾繡的發展。

其次，與資金有著重要的關系。市場化的運作對資金的投入密不可分，這里的資金投入當然包含了企業家個人的政府的投資。宋水仙，韋應麗等在企業上的發展初期和發展的過程中政府的資金支持對他們推動馬尾繡產展起到了巨大的推動作用，發達的銀行信貸業務使得資金融通更為便捷。馬尾繡產業化發展離不開各方面的投入。

最后，以利潤最大化為目標。從我們的問卷調查表和實地訪談中我們得出，大部分受訪者在問及為什么制繡時，他們的回答大多是：“馬尾繡是我們水族的傳統文化，賣價很貴，可以賺錢補貼家用”。包括馬尾繡人宋水仙等都坦言，他們當初收購馬尾繡做生意主要的目的還是賺錢；州級傳承人潘水愛的家是個家庭馬物館，也會收取每位參觀者20元的門票。現在 韋應麗，宋水仙等傳承人忙于在全國各地推廣和宣傳馬尾們在實現了自身的價值上也推動了馬尾繡的發展，但究其原因，獲得利潤才是她們的最終目的。

隨著三都旅游業日益興盛，來三洞旅游的人越來越多，這給馬尾繡的發展帶來了巨大的商機。如今馬尾繡已經是知名副業，成為該地區經濟增長的一個重要途徑。三洞鄉板告村是馬尾繡的發祥地，那里的馬尾繡工藝名，成品遠銷海內外。板告村的女孩子從小就跟著長輩學習馬尾繡的制作技藝，一般十歲左右就可以單獨型工藝品的制作。

三、馬尾繡發展現狀原因分析

1、少數民族人女人們對本民族文化的忠實堅守和熱愛。現今有馬尾繡的兩位著名傳承人即韋桃花、韋應麗。拿宋水仙來說，她出生在三都水族自治縣三洞鄉板悶村，自幼跟母親學習馬尾繡，成年后嫁到素有“馬鄉”的三洞鄉板告村，師從水族地區著名的馬尾繡能工巧匠潘水英（潘水英為其夫的祖母）。憑著天生對化和馬尾繡的熱愛，成為當地知名的馬尾繡制作能手。她在村子里開班教女子們馬尾繡。同時宋老師還通內外展示服裝的方式，大力向外宣傳馬尾繡，曾經去過臺灣、北京等地，并且與2010年8月6號在多彩貴州院展示馬尾繡。正是憑借著對馬尾繡文化的熱愛，馬尾繡才會有如此大的發展。

2、馬尾繡本身的獨特魅力。馬尾繡奢華而樸素。其樸素在是由簡單普通線和馬的尾巴刺繡而成，奢華在其制的浩大，一件馬尾繡衣服要花費整整一年功夫，是一針一線的結果，也正是由于此馬尾繡價值不菲。馬尾繡特的魅力使其不僅在本民族內傳承著，更是受到很多族外的人鐘愛，由此其市場發展空間大。宋水仙主要把馬尾繡賣到一些公司里，例如貴陽的金凱利、黔南的黔翠行、黔藝行、黔碎行、黔一寶等，一件成品高達一萬元。

3、政府的大力弘揚和保護。當地的鄉鎮府正在組織當地的民眾定期集中進行馬尾繡培訓，去年發展了180多人力爭發展到300人左右。政府部門注重馬尾繡的對外宣傳，在旅游資源開發時，把馬尾繡作為重要內容，創建了專門的網站宣傳馬尾繡。

4、現在雖然馬尾繡的發展潛力很大，但是馬尾繡產業的帶頭人缺乏固定的專業投資人，而且廠家的收購馬尾不大；村民不敢多做馬尾繡，只有下了定金才會做，他們對馬尾繡的經濟價值追求大于對馬尾繡的保護；馬尾繡的重視不夠，宋水仙等缺乏產期合作的伙伴，大部分的工作都是他們自己在做；技術匱乏，人才缺乏。

5、當地村民法律意識較為薄弱，當自己的合法權益受到侵害時很少訴諸法律手段，往往使用當地的習慣法

6、青年一代的價值觀的轉變。年輕一代大多出去打工，對端節的重視大不如以前。這使得端節的傳承和發展受到限制甚至出現了危機。

7、對傳統文化的宏觀規劃保護欠缺。少數民族傳統文化的發展需要依靠政府這樣更為強大的支持系統，僅僅依靠個人和零散的村民遠遠達不到構成文化發展的支持系統。在當今這個社會變遷的時代，特別需要政府進行指導和鼓勵。

四、一些建議

（一）要把文化價值和商業價值相結合。

馬尾繡是水族人民珍貴的非物質文化遺產，具有很高的文化價值。而今隨著商業化的沖擊，馬尾繡越來越多的追業價值，一件馬尾繡價格少則上千，多則上萬。馬尾繡的傳承和發展日漸依靠其商業價值，這不應該是馬尾繡展的方向。其真正的價值在于珍貴的少數民族文化傳統，而不該用金錢來衡量。因而這時迫切需進行宏觀調控和保護，使得文化價值和商業價值結合起來，形成以文化價值為根基，商業價值為依托進行開發的新型少數民族非物質文化遺產發展的路子。

首先在政策宣傳上充分肯定馬尾繡的價值，不以商業價值來衡量其文化價值。另外要在文化價值中多融入以人為念，多些人文關懷，關懷的不僅僅是一件能售價多少錢，更要關心制作馬尾繡人們的一針一線、形成馬尾繡發展的產業鏈三洞鄉的馬尾繡基本上還沒有形成產業化，沒有有效的激勵機制來更好的促進當地馬尾繡的發展。現在馬尾繡也大的威脅，很多年老的馬尾繡藝人漸漸老去，年輕一代卻不愿意學習這種古老的技藝，很多年輕姑娘和媳婦出打工。加之受到工業化的影響，人們花很少的錢就能買到便宜的衣服和鞋子，改變了原先封閉年代人們馬尾繡來裝點和裝飾美化生活的局面，馬尾繡的傳承生態進一步萎縮。

要鼓勵馬尾繡的傳承人帶頭發展馬產業化發展。在經濟和政策上予以大力支持。

（二）加強對青年一代的教育。

很多年輕人對當地的非物質文化遺產不夠重視，導致非物質文化遺產的傳承和保護出現了嚴重的斷層，不利于非化遺產的發展和傳承，對年輕一代加強文化認同感是推動對非物質文化遺產保護的重要途徑。

（三）加大對馬尾繡的法律保護。

馬尾繡的每幅圖案花紋等設計都是制作馬尾繡的民間藝人們的智慧結晶，一件馬尾繡聚著他們一年的勞動成果。他們擁有馬尾繡的相關著作權和知識產權。政府部門要加強普法教育，使得當地村民維護好自身的合法權益。

另外，馬尾繡的傳承和開發也需要納入法制化的軌道，形成學法、守法、懂法、用法的良好法律氛圍。

最后，針對非物質文化遺產的群體性特征，完善相關法律，雖然我國通過了非物質文化遺產保護法，但是針對群物質文化遺產的保護問題沒有涉及，這是學者和專家們值得研究的方向。

參考文獻：

[1]奧格本.社會學變遷.中國社科出版社.1923（1）.

[2]我做田野故我存在(中央民族大學民族學與社會學學院研究生學術研討會論文集)民族學與社會學學院研究生民族大學出版社(2009-06出版).

[3]論民族地區高校對非物質文化遺產的保護與傳承——以黔南民族師范學院保護傳承非物質文化遺產的實踐為師范學院學報， Journal of Zunyi Normal College， 編輯部郵箱 2011年 04期.