試論以意逆志與知人論世

摘要 本文在仔細分析\"以意逆志\"與\"知人論世\"內涵的基礎上，詳細闡述了二者相輔相存的關系，進而簡略敘述二者對后世文論的影響。

關鍵詞 以意逆志；知人論世；相輔相存

陸游教兒子寫詩時說\"汝果欲學詩，功夫在詩外\"，原詩大意說，他初做詩時，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領悟到這種做法不對，詩應該注重內容、意境，應該反映人民的要求和喜怒哀樂。陸游始終覺得\"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行\" ，\"功夫在詩外\"，就是要\"躬行\"， 讀萬卷書行萬里路，到大千世界中開闊眼界，廣泛涉獵。創作詩歌，功夫在詩外；欣賞詩歌，詩外功夫同樣重要。提高詩歌鑒賞水平，盡管培養想像與聯想能力、把握欣賞詩歌的方法、諳熟欣賞詩歌的規律，對于提高詩歌鑒賞能力意義重大，但從根本上講，最重要的還是從整體上提高綜合素質及文化素養，豐富人生閱歷。

1 \"以意逆志\"說

《詩經·小雅·北山》中寫道：\"陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。\"咸丘蒙不從全詩的整體含義出發，而斷章取義地提出：\"《詩》云：''普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。''而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何·\"他認為舜既然已經做了皇帝，而他父親瞽瞍又不是他的臣民，豈不是和《詩經》中這幾句話的意思矛盾了嗎·孟子批評他說：

\"故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。\"

——《孟子·萬章上》

\"以意逆志\" 的批評方法是孟子對于文學理論的主要貢獻。即是：\"不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。\"這里的\"文\"指文字或文采；\"辭\"指言辭、辭句；\"志\"指作者的思想意圖。孟子在這里要求讀詩或解說詩的人，不應該拘泥于作品中個別字句表面的意義，要通覽全篇，結合上下文的意思，分析作品的思想內容，體會其創作意圖。

孟子提出\"以意逆志\"的解釋方法， 與咸丘蒙所代表的\"賦詩言志\"的方法相悖，否定\"斷章取義， 余取所求\"。《小雅.北山》一詩的主題， 本如孟子解釋， 是反映勞役不均、待遇不公的社會的現實，而怨刺\"此莫非王事， 我獨賢勞也\"。就在咸丘蒙所引詩句之后， 緊接著便是\"大夫不均， 我從事獨賢\"?？上糖鹈上仁瞧查_后面兩句，使所引詩句脫離特定語境，孤立出來， 然后抓住孤立詩句的字面意義，曲解真實意義， 再將其視為普遍政治法則， 全不體察詩人心志。孟子提出\"以意逆志\"， 就是要糾正和超越這種\"斷章取義\"、\" 以辭害志\"的解釋方法。

\"作品只有進入到與讀者發生關系的接受過程，作品才能顯示出它的價值。\"［1］針對同樣的作品，每個人都會有不同的解讀。\"以意逆志\"中的\"意\"\"志\"\"逆\"三字十分重要，應有正確理解。\"意\"，有作者之\"意\"，也有讀者之\"意\"，后者的看法更合理些。\"志\"，有作者之\"志\"，也有作品之\"志\"，還有人認為是\"記載\"的意思。這三種并無本質不同，都可視為作者或作品所表達的原意。再看\"逆\"，也有三層意思：迎受、接納，考證、探究，追溯、反求?？傊?，所謂\"以意逆志\"，就是讀者以\"己意\"去\"逆\"作者作品之\"志\"，在此過程中，讀者既沒完全拋棄自我世界，也沒把理解對象本來世界簡單對照自我世界，而是融合兩種不同世界，形成全新視角，從而得出更新更精辟的闡釋。朱自清在《詩言志辨·比興》中說：\"以意逆志，是以己之意迎受詩人之志而加以鉤考\"。\"以意逆志\"的欣賞方法，要求既要尊重讀者的主體意識\"意\"，又不能背離對作者作品之\"志\"，要用\"逆\"的方式去欣賞，使讀者之\"意\"與解讀對象之\"志\"，交融重構。

孟子\"以意逆志\"說，對如何正確理解文學作品提出了比較好的方法。的確，拘泥于個別字句，把作品解得過死、過實，有時往往脫離作品的真正含義，真實失之毫厘，謬以千里。孟子主張在對全篇作品正確理解的基礎上，去分析作者的寫作意圖，這個做法就比較科學。如何做到\"以意逆志\"呢·

2 \"知人論世\"說

孟子還提出 \"知人論世\"說。

孟子謂萬章曰：\"一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎·是以論其世也，是尚友也。\"

——《孟子·萬章下》

孟子的\"知人論世\"說是從交朋友說起的，孟子對萬章說：\"一鄉中的優秀人物，和這一鄉的優秀人物交朋友；一國中的優秀人物，和這一國的優秀人物交朋友；天下的優秀人物，和天下的優秀人物交朋友。認為同天下的優秀人物交朋友還不夠，就又上溯歷史，評論古代的人物。吟誦他們的詩，讀他們的著作，不了解他們的為人，行嗎·所以還要研究他們在那個時代的所作所為。這就是同古人交朋友。\"也即是說，要了解作品，就要對作者生平事跡、思想變化、寫作緣由、寫作作品時代背景有一定的認識。孟子在談交朋友的過程中，涉及到\"頌詩讀書\"和\"知人論世\"的關系問題，自然就涉及到了文學批評的方法問題了。

作者在作文時，心中往往有個理想的接受者，\"實際閱讀作品的讀者很難符合這種理想化的要求，尤其是不同時代、不同民族的讀者由于語境差異，就與理想的接受者之間存在更大的距離……因此讀者必須盡可能地向理想的接受者靠攏才有可能相對正確地理解作品。\"［3］ \"知人論世\"就是向理想接受者無限靠攏的最直接辦法。文學作品和作家本人的生活、思想以及時代背景關系密切，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對后世的文學批評產生了深遠的影響，為歷代文學批評家自覺或不自覺地遵循。

章學誠在《文史通義·文德》中說：\"不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。\"文學批評，若離開知人論世，很難對作品作出正確評價。王國維先生說：\"是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣。\"聯系作者生平及時代，可以更好地認識作品的價值和意義。魯迅說得更精辟：\"世間有所謂''就事論事''的辦法，現在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。\"

3 結語

\"以意逆志是一種既重視內容又重視形式的批評方式， 它完整包括了讀者、作家、作品三環節……以意逆志認為文學既是感性的， 又是認知性的……而實質是人本主義……以意逆志自從產生后就從未退出過歷史舞臺， 它就像萬能膏藥一樣， 在各個歷史時期發揮著巨大的作用， 呈現出不同的面目和傾向。\"［2］知人論世的方法能夠聯系作品的時代、作家的思想來科學地分析文學作品的內容和意義，一直沿用至今。

如果說\"知人論世\"是對詩人\"世路\"的探索，那么\"以意逆志\"則是對詩人\"心路\"的尋覓。對于詩歌鑒賞而言，前者引入詩歌的外緣背景為我們拓寬視域，后者進入詩人的心靈世界為我們開掘空間。這兩者在創作和賞析詩歌時，就如一盞明燈，為我們指引著前行的方向。

參考文獻

［1］ 傅道彬，于茀.文學是什么［M］.北京大學出版社.2003年12月:271.

［2］ 方新蓉.\"以意逆志\"與英美新批評［J］. 東北師大學報( 哲學社會科學版) .2010 年第1期：122.

［3］ 童慶炳.文學理論教程［M］高等教育出版社2002年2月：225.