施喻者主體自洽原則運作機制的新思考

摘 要：隱喻的構建和解讀都離不開人這一認知主體。本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎上，通過分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認為施喻者主體自洽原則的運作機制應在原有“連接、沖洗、合流”三個流程的基礎上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

關鍵詞：核定機制 施喻者主體自洽原則 意象圖式

一、引言

西方隱喻研究經歷了替代論、比較論、互動論、映射論和概念合成理論幾個重大的發展階段，每一階段都是隱喻研究向前推進的里程碑。“比較論”較“替代論”的發展在于它承認隱喻不是一種單純的比較，而且牽涉到施喻者一種復雜的認知活動。“互動論”突顯了隱喻中始源域與目標域兩者之間的互動性，并已經認識到了隱喻的認知價值（藍純，2003：12）。以Lakoff、Johnson、Turner為代表的“映射論”研究者強調經驗在隱喻中的重要作用，它較“互動論”的發展在于不僅承認始源域和目標域的互動，還承認二者的對應，隱喻是始源域映射到目標域上的結果。概念合成理論是以Fauconnier為代表的一批學者提出并發展的，它借用了心理學中心理空間這個概念，并將始源域和目標域都看作是“合成空間”，同時引入“類指空間”作為互動的輸入，從而獨創性地將隱喻研究引向了動態研究的過程。國內學者在很長一段時間內都只將隱喻作為一種修辭方式，將其作為一種認知方式來研究的時間還很短暫，但也涌現出一批對西方隱喻研究進行深入探討的專家。關于隱喻的運作機制和隱喻為什么可能存在是引起學者廣泛探討的話題。徐盛桓（2008：1）認為“隱喻的發生是依靠隱喻在內涵和外延有傳承的關系”，始源域被提取某一特性形成新類，而始源域和目標域都傳承了所在屬種的特征并建立歸結為一類，從而隱喻有了可能。而王文斌（2007：6）的觀點是“隱喻關涉到主體間性問題，是兩個主體之間的互動”。我們認為，無論是從施喻者角度而言，還是從受喻者角度而言，隱喻的構建和解讀都離不開人這一認知主體。

本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎上，通過分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認為施喻者主體自洽原則的運作機制應在原有“連接、沖洗、合流”三個流程的基礎上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

二、隱喻中施喻者主體自洽原則理論概述

隱喻在人類認知過程中的重要性已為學者普遍承認，但很多學者對此的研究往往集中在受喻者這一認知主體，而王文斌（2007：3）則將更多的關注點集中在“施喻者這一認知主體”，并且認為這比受喻者對隱喻及其意義的生成和理解更為重要，并提出了主體自洽原則，認為“施喻者的隱喻及其意義的構建和受喻者對隱喻及其意義的解讀均會受到主體自洽原則的導引和制約，會涉及到由連接、沖洗和合流這三個主要運作機制組成的認知流程”（王文斌，2007：5）。本文將就施喻者的主體自洽原則進行討論。王文斌（2007：133）將該原則定義為：

施喻者為表達自己對B的認識或思考，依憑自己的聯系性思維習慣并通過自己的世界知識、對社會常規的把握、人生經驗、記憶以及自己對客觀事物的洞察力和感悟力而找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過程中，若施喻者經過自我協商和自我核定，最后自我允準A和B在外在或內在的某一方面或某一點具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導致A和B的合流，隱喻由此而產生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

在此過程中，涉及到了三個主要的認知運作機制，即連接機制、沖洗機制與合流機制。連接機制是指隱喻產生的必要條件是涉及到至少兩個空間的連接。沖洗機制指施喻者認定兩個空間在外在或內在某方面或某一點是否存在共同特征或特性的過程。合流機制是指隱喻中的兩個空間經過連接和沖洗，如果存在共性，則宣告連接成功，也就是隱喻存在；如果不存在共性，則宣告失敗。

三、對施喻者主體自洽原則的疑問

施喻者主體自洽原則的“連接、沖洗與合流”三個認知機制具有廣泛的適用性，對研究隱喻的運作機制提供了新的方向，無論是用在具體隱喻抽象，還是具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象。

（1）愛是冬天一把柴。（《是你給我愛》歌詞）

例（1）是典型的用具體隱喻抽象。按照主體自洽原則，愛是B，柴是A，施喻者根據本人實際情況找尋到了A（柴），即完成連接過程。此后，A（柴）所具有的能燃燒、有溫暖這一特征與B（愛）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了冰、水等不符合B特征的內容。這樣，愛與柴形成合流，隱喻構建完成。

（2）新月是只香蕉，滿月是塊大餅。（束定芳，2000：98）

例（2）是用具體隱喻具體。僅以前半句為例，按照主體自洽原則，新月是B，香蕉是A，施喻者根據自身認知情況找尋到了A（香蕉），即完成連接過程。此后，A（香蕉）所具有的形狀彎、顏色黃這一特征與B（新月）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了大餅、蘋果等等不符合B特征的內容。這樣，香蕉與新月形成合流，隱喻構建完成。

（3）海邊小木屋，狗拉著愛情回了家。（《席幕蓉散文珍品集》）

例（3）的情況較例（1）和例（2）少見，也不那么容易理解，是以抽象隱喻具體。如果我們站在受喻者的角度，我們想到的能夠使人用“愛情”來設喻的可能會是一對戀人或一對新婚夫婦。事實上，考察原文，“愛情”用來比喻一對年輕夫婦。那么施喻者的主體自洽原則是這樣開展工作的。年輕夫婦是B，愛情是A，施喻者根據自身認知情況找尋到了A（愛情），即完成連接過程。此后，A（愛情）所具有的甜蜜、美好這一特征與A（年輕夫婦）當時所處的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了其他不符合B特征的內容。這樣，年輕夫婦與愛情形成合流，隱喻構建完成。

這一過程看似天衣無縫，但仔細推敲，還是存在一定問題的。其一，“愛情”作為一個在認知主體中存在的意向圖式，每一個認知主體對其都有不同的認識。感情經歷一帆風順或處于順境中的人會認為是美好的、幸福的，而剛剛接受過感情挫折的人，可能就會憎惡、反感甚至討厭愛情。語言是言語交際的一種手段（胡壯麟，2001：3），施喻者是如何來判斷受喻者和他會有同樣的認知背景，從而理解他的這個隱喻的呢？其二，年輕夫婦會有很多的特質，是什么驅使施喻者用了愛情來隱喻他們，而不用其他的類似幸福、快樂、悲傷這些抽象的詞語來形容。

這似乎是施喻者主體自洽原則中連接、沖洗與合流三個認知機制目前所無法解決的問題。那么，我們來看抽象隱喻抽象的情況。

（4）你是豬啊！

例（4）從表面上看是以具體隱喻具體，但稍微做些思考就會發現，從根本意義上而言，這是兩個都為抽象成分的隱喻，即抽象隱喻抽象。從外觀上，“你”和“豬”的相似之處最多在于從身材角度而言，其他則很難再列舉出來，“你”是兩腿直立行走的人，而“豬”是四條腿的動物。但從抽象角度而言，“你”和“豬”則可能存在相似性。根據施喻者主體自洽原則，此例中，“你”是B，“豬”是A，施喻者根據自身認知情況找尋到了A（豬），即完成連接過程。此后，A（豬）所具有的特征與B（你）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，認為B與A相符合，形成合流，隱喻構建完成。

我們不禁要問，“你”和“豬”到底有什么特征是相符合的？這里，我們給出以下幾個假設。

a.你是豬啊，都日上三竿了！

b.你是豬啊，寢室搞得這么臟！

c.你是豬啊，衣服堆了那么久了還沒洗！

d.買那么貴的東西送給我，你是豬啊！（同時作收到禮物時的驚喜狀）

a、b、c、d都是在施喻者設喻過程中可能會出現的情況。每一個認知主體對某一具體事物或抽象概念都會存在著意象圖式，“長期保留在記憶中，并可在心理空間上進行轉換、變形等操作，以便進行思考、推理和表達”（趙艷芳，2001：131），而認知主體對客觀事物的意象圖式“往往是動態的，具有不定性”（王文斌，2009：6）。我們認為，施喻者設喻過程中會提取目標域的哪個抽象特征是由其在施喻者腦海中的意象圖式決定的，如例（4）中對于“你”的認識是由很多特征所組成的。a中，關于“你是懶的”作為意象圖式中的一部分已經存在隨時等待調遣。我們還認為，決定施喻者設喻過程中目標域的某個抽象特征的選擇還與現實的語境有關系。a中，如果沒有當時“你”睡覺睡到日上三竿還不起床的狀況，施喻者是不會想到要表達“你”懶這個特征，這個隱喻也就不會存在。同理可得，b、c、d中，施喻者關于“你”或“臟、或懶”、或“可愛”這些特征作為“你”的意象圖式已經存在于施喻者腦海中，而同時，當時現場的語言環境幫助施喻者從眾多的特征中提取了目標域，即“你”的某一特征。

從以上分析可以看出，施喻者在進行隱喻的構建過程中，通過主體自洽原則在完成連接機制、沖洗機制與合流機制之前以及過程中，應該還存在著一個十分重要的機制——核定機制或聚焦機制（下文通稱核定機制），即施喻者根據目標域在腦海中的意象圖式和語言環境先對目標域進行審核，確定其所要設喻的特征。在沖洗過程中，對始源域進行審核，確定其與目標域匹配的特征。核定的基礎有二，其一是目標域和始源域在腦海中的意象圖式，其二是現實的語言環境。

在主體自洽原則中補充核定機制就可以解決我們在分析例（3）的時候提出的問題。施喻者當時設喻的語言環境是看到海邊的小木屋旁，從遠處跑來一只狗，后面的橇上或車上坐著一對年輕的夫婦，而這對年輕夫婦應該是呈幸福、甜蜜的狀態，這種特征不會讓施喻者將始源喻設定為與悲傷等有關的內容。根據施喻者的人生閱歷和社會知識，對于“愛情”這個抽象的詞存在著不同的意向圖式。因此，他可以調動相關的特征，建立起“愛情”與“一對年輕夫婦”的連接，繼而完成沖洗和合流的過程。而施喻者通過對語境的判斷所設定的目標域和始源域的特征確定了受喻者能夠理解他的隱喻。

核定機制能夠解決抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象的問題，對于具體隱喻抽象、具體隱喻具體也同樣適用。因為，其原理就在于對于目標域和始源域的分析確定以及對于現實語言環境的充分分析。

四、施喻者主體自洽原則中的核定機制未受重視的原因分析

施喻者主體自洽原則中，學者也并不是沒有提到過與核定機制相類似的內容。王文斌（2007：161）就提到過“連接也不是空穴來風，應該有其自己的連接依據。”他將這個依據稱作“焦點的選擇”。FauconnierTurner（2002：41）也都提到，跨空間的映射只是部分的映射。但是以前的研究大多沒有將施喻者確定焦點的過程作為自洽原則中的重要環節進行考慮；而且聚焦點的選擇也僅停留在對目標域上，對始源域這一方面未作討論。

我們初步認為，學界未對核定機制引起重視的原因可能在于：人們現在對于隱喻展開的研究往往是對已經產生的比喻進行分析，就如我們在上文分析這四個句子一樣，從已經生成的比喻來探討它們的目標域和始源域以及如何映射等等。但是這些現成的材料容易引導我們從一個受喻者的角度來看待這個隱喻。如果我們可以采取逆推的方法真正從施喻者的角度出發來研究隱喻可能會有新的發現。在施喻者主體自洽原則中引入核定機制這個概念便是嘗試的開始。

五、施喻者主體自洽原則的新歸納

根據上文的分析，我們認為，施喻者主體自洽原則可以歸納為：

施喻者為表達自己對B的認識或思考，根據B的意象圖式和現實的語言環境，審核確定B所要設喻的特征。根據B的這一特征找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過程中，施喻者要對A的特征進行審核，確定其與B匹配的特征。通過這種自我協商和自我核定，最后自我允準A和B在外在或內在的某一方面或某一點具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導致A和B的合流，隱喻由此而產生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

六、結語

本文在充分肯定隱喻主體自洽原則理論的同時，對于施喻者主體自洽原則進行了新的補充，即在原有連接機制、沖洗機制、合流機制三個流程的基礎上，加入施喻者“核定機制（或稱作聚焦機制）”這一流程。但這一機制的加入開始引發我們對受喻者主體自洽原則的思考，是否也需要引入這一機制是我們下一步研究所要思考的。

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（周洵瑛 浙江寧波 寧波大學外語學院 315211）