從正義角度對功利主義辯護(hù)

摘要：功利主義關(guān)于“最大多數(shù)人的最大幸?！比绾螌?shí)現(xiàn)的問題備受關(guān)注。那么如何在通往“最大多數(shù)人的最大幸福”道路上實(shí)現(xiàn)順利的過渡，就成了功利主義能否證明其效力性的一個重要步驟。本文試圖從功利主義的正義理論出發(fā)，嘗試對這一疑難做一點(diǎn)說明。

關(guān)鍵字：功利主義 正義 安全利益 個人幸福 社會幸福

密爾說：正義是“一切思辨時代，阻礙人們接受‘功利’或‘幸福’是檢驗(yàn)行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)這一學(xué)說的最大障礙之一”1。本文試圖對功利主義做適當(dāng)?shù)慕忉?，這對我們更恰當(dāng)理解功利主義應(yīng)該是有價值的。

一、功利主義的正義理論

用“最大多數(shù)人的最大幸福”這一原則來衡量一個行為是否正義似乎有不妥之處，如果不妥，那么“我們不得不尋求其他研究方法了”2。密爾先后分析了五種人們公認(rèn)的正義或非正義的情況，并發(fā)現(xiàn)在這些判斷背后隱藏的一種共性——權(quán)利的尊重與剝奪。密爾用“完全強(qiáng)制性義務(wù)”和“不完全強(qiáng)制性義務(wù)”3對此作出區(qū)分。正義相對于其他德性而言，具有一種“強(qiáng)制性”，因?yàn)檎x的背后有權(quán)力的支撐，而其他德性只能借助道德情感的自我反省。他說：“構(gòu)成正義這個概念的‘原始觀念’或原始要素，無疑就是遵從法律”4。法律的使命就在于對權(quán)利的保護(hù)。保護(hù)什么樣的“權(quán)利”呢？密爾說“這種所涉及的利益便是安全利益，對任何一個人的感情來說，它都是所有利益中最重要的利益”5。顯然，個體自我保存的利益需要法律保護(hù)。“沒有人在道德上有權(quán)利要求我們慷慨或者仁慈，因?yàn)槲覀儗θ魏翁囟ǖ膫€人都不負(fù)有踐行這些美德的道德責(zé)任”6，但他們卻有權(quán)利要求別人不傷害他的身體。至此，密爾成功地將正義與利益聯(lián)系起來，正由于這種利益的獨(dú)特重要性，所以賦予這種利益一種向他人強(qiáng)行訴求的“權(quán)力”。這正是正義與一般道德德性之間的區(qū)別所在，密爾說道：“任何情況，只要存在著權(quán)利問題，便屬于正義的問題，而不屬于仁慈之類的美德問題”7。

現(xiàn)在的問題是，每個人對自身安全利益的追求能否順利地通過“最大多數(shù)人的最大幸?！薄@部道德過濾器——的檢驗(yàn)，而最終獲得正面的道德評價？這就要求在“追求個人安全利益”與“社會安全利益”之間實(shí)現(xiàn)一種過渡。密爾用最大幸福原則說明正義的德性來實(shí)現(xiàn)這一過渡，這也正是本文的目的所在。

社會整體利益就是要求實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益。在密爾看來，人們的統(tǒng)一的正義情感證明了彼此同情且理智的人們在觀念上是認(rèn)可這在社會安全利益上，這樣，最大功利原則就能夠適用于對正義的判斷。從而回應(yīng)了人們認(rèn)為一統(tǒng)一的正義原則的。從而也證明了最大功利原則對正義的判斷也是同樣適用的。把正義奠基功利主義原理不適用于正義判斷的疑難。

二、功利主義的另一個疑難

密爾認(rèn)為“要證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)就是人們實(shí)際上欲求它”8。所以，他對功利主義的論證就是從“人們實(shí)際上的欲求”向“道德上的應(yīng)該欲求”的轉(zhuǎn)變。功利主義的反對者們肯定可以這樣疑問：“我覺得自己決不應(yīng)殺人越貨、坑蒙拐騙，但為什么我應(yīng)當(dāng)去促進(jìn)公眾幸福呢？如果我自己的幸福在于其他某種東西，為什么我不可以選擇那種東西呢？9”密爾認(rèn)為功利主義者從來都沒有要求人們以社會公共幸福作為個人的行為動機(jī)，他說：“大多數(shù)善的行為都不是為了世界利益，而是為了世界利益由之而構(gòu)成的個人利益，在這些場合，最有道德的人也只需考慮有關(guān)的個人”10。密爾認(rèn)為，人們在有意識地追求自身利用最大化的同時，就會無意識地實(shí)現(xiàn)社會公共利益最大化的結(jié)果。于是反對者就會問到：如果個體之間由于自身利益的要求而彼此抵觸呢？社會公共利益還能被無意識地實(shí)現(xiàn)嗎？密爾認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中，我們可能會受到其他方面因素的影響，并最終導(dǎo)致我們不至于為了自身利益的滿足而傷害他人的利益，這同時也就是人們自覺履行“最大功利原則”的動力所在。然而哪些因素可以影響到我們實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的動機(jī)，以至于自覺地以社會整體利益為最終目的。

密爾說：“功利主義的道德承認(rèn)人具有一種力量，能夠?yàn)榱怂说母＠鵂奚约旱淖畲蟾＠?1。那么這種力量是什么？密爾接著說道：“功利主義要求，行為者在自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚”12。密爾提出法律和社會的安排以及教育和輿論對人品格的塑造13。二者的目的是“使每個人在內(nèi)心把他自己的幸福，與社會整體福利牢不可破地聯(lián)系在一起”14。此時，“社會感情”就會產(chǎn)生，在密爾看來，這就是功利主義道德情感的根基，是功利主義效力的內(nèi)在原因?！盁o論如何，義務(wù)觀念的約束力在于有一團(tuán)感情，要作出違反道德標(biāo)準(zhǔn)的事情，必須先沖破這團(tuán)感情，如果我們未沖破這團(tuán)感情就違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，那么，很可能在后來不得不面對悔恨”15?！耙粋€社會情感已經(jīng)成熟的人，就不可能把他自己的同胞都視為與他爭奪幸福手段的對手，為了自己能夠達(dá)到目的而一心希望看到他們的失敗”16。

密爾用“社會感情”作為功利主義的內(nèi)在動力，把它作為由“追求個人最大幸福”向“追求社會整體最大幸?！钡倪^渡。但在 “社會感情”的激勵下自覺遵從最大功利原則，似乎也是高估了人們的道德自覺性。

三、正義理論中的回應(yīng)

在密爾看來，人類能夠形成統(tǒng)一的正義觀念有兩個原因：廣泛的同情與發(fā)達(dá)的智力17，前者將個人的情感普遍化。后者能使我們“領(lǐng)會到本人與所屬的人類社會之間存在著利益的一致”18。理性使得我們知道要想保存自身的最大安全利益，就應(yīng)該以保存社會的整體安全利益為前提。密爾說：“道德官能是理性的一個分支，而不是感官的一個分支，我們應(yīng)指望它提供抽象的道德學(xué)說，而不應(yīng)該指望它提供對具體事例的看法”19。為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，而制定實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的規(guī)則，并在對規(guī)則的敬畏下嚴(yán)格地遵守規(guī)則。密爾說道“只要遵守這些行為規(guī)則，那么所有得人都有最大的可能過上以上所描述的生活（實(shí)現(xiàn)最大幸福的生活）”20。

事實(shí)上，功利主義應(yīng)該被分成兩種類型：行為功利主義和規(guī)則功利主義21。前者在利益感情的驅(qū)動下追求最大利益。后者則注重對規(guī)則的訴求，當(dāng)然，他們之所以能接受規(guī)則是為了能獲得最大利益?！拔覀兛梢园岩?guī)則功利主義看作是對強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范的義務(wù)論的一種讓步”22，或者說是一種靠近。通過對密爾學(xué)說的梳理，在對其反對者的回應(yīng)中，向真理逐步靠近，那么這種辯護(hù)無疑是值得的。

注釋：

1 《功利主義》[英]約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第42頁

2 《功利主義》[英]約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第43頁

3 《功利主義》[英]約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第50頁

4 《功利主義》[英]約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第48頁

5 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第55頁

6 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第51頁

7 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第51頁

8 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第35頁

9 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第26頁

10 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第19頁

11 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第17頁

12 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第17頁

13 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第17頁

14 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第17頁

15 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第28頁

16 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第33頁

17 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第52頁

18 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第52頁

19 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第3頁

20 《功利主義》[英] 約翰·密爾著 徐大建譯 上海人民出版社 2008版 第12頁

21 《倫理學(xué)是什么》何懷宏著 北京大學(xué)出版社 2002版 第72頁

22 《倫理學(xué)是什么》何懷宏著 北京大學(xué)出版社 2002版 第73頁