論地震破碎家庭自由合家的基本特征

摘要：婚姻重組是5.12汶川特大地震災(zāi)后重建的重要內(nèi)容?；橐鲋亟M因人文追求與自然條件、婚姻自由與傳統(tǒng)觀念、性別差異與重組理想的沖突與融合而展現(xiàn)出非常鮮明的特征。

關(guān)鍵詞：地震 婚姻重組 基本特征

On the Main Characteristic in the Free Marriage Reorganization of Broken Families in the Earthquake

Liu Fengjiao

(Changsha， Public Administration College，Hunan Normal University 410081)

Abstract: The marriage reorganization is an important aspect of the 5.12 earthquake reconstruction. It displays a distinctive characteristic for the conflict and the merging between humanities pursue and nature conditions， freedom of marriage and traditional ideas， difference of gender and ideals of reorganization.

Keywords: Earthquake；Marriage reorganization；main characteristic

5.12汶川特大地震到底產(chǎn)生了多少破碎家庭，至今未見確切的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，僅北川就造成了2000多個單親家庭［1］。隨著張建軍、母賢碧于當(dāng)年10月27日完成婚姻登記，第一個因地震產(chǎn)生的重組家庭正式成立［2］，到當(dāng)年底，地震極重災(zāi)區(qū)②約80%的喪偶者重新找到了另一半［3］。在破碎心靈上重新建構(gòu)愛情堡壘的婚姻重組，是人們在殘酷環(huán)境中執(zhí)著地追求人與自然、人與人和人與社會的和諧，充分發(fā)揚了“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”的偉大抗震救災(zāi)精神。

一、地震破碎家庭婚姻重組的困境與超越

地震破碎家庭形成的根本原因是人文追求受到自然條件的嚴重對抗，其婚姻重組也受到多種因素的制約，地震破碎家庭能否實現(xiàn)婚姻重組關(guān)鍵是能否突破和超越一系列制約因素構(gòu)成的困境。

（一）人文追求與自然條件的博弈

人文追求以人文精神為核心，是對人的“存在”的思考，是對人的價值、人的生存意義的關(guān)注，是對人類命運、人生痛苦與解脫的思考與探索。人文追求體現(xiàn)在人類求善、求美的過程中，它在人與外在自然世界的兩極對峙中，側(cè)重點在于關(guān)注人類自身世界，以人的價值體現(xiàn)程度決定對某種東西的關(guān)注程度。人文追求伴隨人類對自身的認識、發(fā)展、完善和自身需要滿足的全過程，規(guī)范、指導(dǎo)、約束并調(diào)整著人類自身的各種活動。包括人的實踐活動、社會關(guān)系、各種需要、各種能力、人性、潛能素質(zhì)的完善與滿足在內(nèi)的全面自由發(fā)展日益成為人文追求的目標，對于人類發(fā)展的進程來說是具有終極目的的價值標準。人文精神是人類與自然抗爭，百折不撓地實現(xiàn)人生理想目標的原動力。

人文追求與自然條件的對抗性日益明顯，人文追求的滿足程度日益受到自然條件的制約，這種制約性在地震極重災(zāi)區(qū)表現(xiàn)得尤其突出，人們的理想目標幾乎遭到了毀滅性的打擊。地震極重災(zāi)區(qū)在自然地理區(qū)劃上屬四川西部高山高原的龍門山區(qū)，自然條件原本非常惡劣，特大地震又造成了山體松動、河流水系改道、植被被毀等地形地貌的巨大改變，災(zāi)區(qū)人口的生存條件進一步惡化。汶川縣城3.8km2的城區(qū)內(nèi)，地質(zhì)災(zāi)害隱患點有31個，地質(zhì)災(zāi)害高危險區(qū)面積達3.22km2，中等地質(zhì)災(zāi)害危險區(qū)0.58km2。城區(qū)內(nèi)30688名戶籍人口的生存發(fā)展空間基本喪失，流動人口大量離開。在“雞鳴三省”之稱的青川縣，12萬人基本喪失生存基礎(chǔ)［4］。

自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺地去認識和把握自然規(guī)律、增強抵御自然災(zāi)害、促進人與自然和諧的能力。一個善于從自然災(zāi)害中總結(jié)和汲取經(jīng)驗教訓(xùn)的民族，必定是日益堅強和不可戰(zhàn)勝的。只要堅定不移地走科學(xué)發(fā)展道路，鍥而不舍地探索和認識自然規(guī)律，堅持按自然規(guī)律辦事，不斷增強促進人與自然相和諧的能力，就一定能夠不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，就一定能夠做到讓人類更好地適應(yīng)自然、讓自然更好地造福人類。

（二）婚姻自由與傳統(tǒng)觀念的和解

婚姻自由是現(xiàn)代婚姻制度的首要理論前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實生活中，婚姻自由的實現(xiàn)程度總是受一定條件的影響與制約，婚姻制度的變革不是新舊觀念之間的簡單變化，其變革的基礎(chǔ)是包括經(jīng)濟、政治、文化條件等在內(nèi)的社會制度的變革。費孝通先生運用唯物史觀分析婚姻制度的社會功能，力避以意識形態(tài)化的語言來評價傳統(tǒng)婚姻制度的封建落后性，認為中表婚、童養(yǎng)媳等制度都有著社會學(xué)意義上的另外一種合理性③。羌族人口居住地海拔較高、交通不便，“溜溜坡、盤盤路、羌家人、云中住”生動地描述了其居住環(huán)境和特點，現(xiàn)代文明難以浸淫，因而傳統(tǒng)觀念根深蒂固，羌區(qū)基本上仍屬于禮俗社會。制約婚姻重組的羌族傳統(tǒng)婚姻禮俗主要有女大于男的婚倫觀念、門當(dāng)戶對的等級觀念和重儀式輕登記的婚姻認可觀念等，這些觀念的出現(xiàn)和存續(xù)有其歷史合理性，為維護羌族社會穩(wěn)定、人倫關(guān)系發(fā)揮了必要的作用。

觀念等社會意識與社會存在常常表現(xiàn)出不平衡性的一面，傳統(tǒng)觀念往往滯后于社會變化的要求。在地震破碎家庭的婚姻重組中，傳統(tǒng)觀念并未作出人性妥協(xié)，也沒有因社會進步而調(diào)整退讓，但從傳統(tǒng)“禮俗社會”向現(xiàn)代“法理社會”變遷的步伐無法逆轉(zhuǎn)，水滴石穿，某些觀念終會經(jīng)不起社會存在的沖擊而作出讓步的，陳小軍、何英“傷風(fēng)敗俗”的婚姻已合法存在，最終必會被社會認可，婚姻自由與傳統(tǒng)觀念通常在沖突中走向和解。

（三）性別差異與重組理想的調(diào)整

在婚姻重組中女性處于弱勢地位帶有普遍的特性，這一特性在地震破碎家庭的婚姻重組中又具有特殊的一面。首先，由于地震中男性死亡者多于女性，經(jīng)過鬼使神差的自然淘汰，破碎婚姻男少女多，使女性在婚姻重組中競爭壓力大，女性婚姻重組理想實現(xiàn)的自然難度大于男性。其次，性別間的主體差異也使女性在重組中處于被動局面。這種主體差異在農(nóng)村主要表現(xiàn)為，災(zāi)區(qū)基本屬于“熟人社會”或“半熟人社會”，喪偶女性社會流動經(jīng)歷少于男性，走出自己歸屬的社會生活圈融入陌生人的社會另求婚姻生活的適應(yīng)性弱，女性特有的對故土的依戀和子女、親屬的牽掛等柔情也限制了其重組的選擇范圍；在城鎮(zhèn)則主要表現(xiàn)為女性擇偶眼光往上看，男性往下看，受教育程度越高，經(jīng)濟條件越好，職場條件越優(yōu)的女性擇偶范圍越窄，性別主體差異使女性的婚姻重組理想較男性難以實現(xiàn)。其三，婚姻重組中擇偶取向的性別差異也使女性重組理想更難實現(xiàn)。由于地震災(zāi)區(qū)社會經(jīng)濟相對落后，“男主外，女主內(nèi)”的家庭角色分工比較明確，妻子對丈夫的經(jīng)濟依賴度較高，部分女性甚至持有“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的依賴思想。女性的重組婚姻理想一般預(yù)期再婚能帶來家境的改善，至少不低于現(xiàn)有水平，否則，寧可單身。而男性在重組中對對方的經(jīng)濟要求較少，因而其重組理想較易實現(xiàn)。

重組理想張顯的是婚姻追求的終極長遠目標，性別差異強調(diào)的是婚姻調(diào)整中的現(xiàn)實合理性，二者之間的困境可通過“內(nèi)求”與“外引”兩種途徑進行調(diào)整。所謂“內(nèi)求”即內(nèi)求于心，面對重組，婚姻主體首先要根據(jù)現(xiàn)實反思所持有的婚姻理想是否合適，其次要考慮婚姻幸福的終極長遠目標如何有步驟地實現(xiàn)；“外引”則是通過社會倡導(dǎo)合理的婚姻觀念，鼓勵人們堅持立足當(dāng)前，著眼長遠的原則，積極調(diào)整婚姻主體間的差異，鼓勵當(dāng)事人重組婚姻家庭，為婚姻理想的實現(xiàn)搭建平臺。

二、地震破碎家庭婚姻重組的基本特征

地震導(dǎo)致家庭破碎，促使失偶家庭婚姻重組，具有非正常的偶發(fā)性。建立在自由自愿基礎(chǔ)上的地震破碎家庭婚姻重組也展現(xiàn)出非同一般的特征。

（一）面廣速快，并非輕率 在10萬平方公里地震災(zāi)區(qū)，地震導(dǎo)致的破碎家庭均面臨著家庭重組問題。從已有數(shù)據(jù)看，重組婚姻從談及婚嫁到成為夫妻的時間短則幾天，長也不過數(shù)月，可謂節(jié)奏快，效率高，但不能以輕率懷疑其婚姻質(zhì)量。這一現(xiàn)象是多重關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)果，首先，地震突如其來，完好的家庭分崩離析，頓時陷入喪偶失家之痛的人們需要和諧家庭的療傷：迫切需要面對惡劣環(huán)境生存下去的心理支撐，原本擁有美好婚姻的人更需要來自人生另一半的情感安撫。其二，地震極重災(zāi)區(qū)和重災(zāi)區(qū)主要分布在山區(qū)，峰巒疊嶂，河川縱橫，地處高山峽谷之間，人與自然的對抗性異常嚴重。以汶川縣為例，73.5%的用地為3500～5000m以上的高山、極高山，16%的用地為中高山，而海拔2000m以下的中山、低山及河谷用地只有10%的面積［5］。由于交通不便，耕種土地，如運肥犁地，收割拉運莊稼和打碾入庫等生產(chǎn)活動，勞動強度大，費時耗力。農(nóng)村經(jīng)濟以戶為生產(chǎn)單位，男女協(xié)作勞動，相互具有較大的依賴性。強震加劇了這一地區(qū)生存條件的惡劣程度，更需要夫妻合作，相互鼓勵，相互配合，和諧勞動關(guān)系的重建有利于共同面對災(zāi)后重建重任。其三，完成重組的婚姻雙方或者為近鄰，或者為合乎法律結(jié)婚許可的親屬，相互了解，對對方為人處世方法持肯定態(tài)度，這種感情基礎(chǔ)有進一步發(fā)展為愛情，組建和諧家庭的空間，加上雙方都有過婚姻生活經(jīng)歷，懂得處理婚姻問題的技巧，簡化婚前交往過程的可能性，在特殊條件下就轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實性。其四，人，作為社會成員，要融入社會，成為和諧社會的一員，其所作所為必須考慮社會評價，社會反響。處于偏遠山區(qū)或城鎮(zhèn)的震區(qū)居民，其社會交往具有鄉(xiāng)村的社交特點：以自我為中心，以親緣、地緣為半徑自發(fā)形成社交團體，內(nèi)部融合，外部疏離。災(zāi)區(qū)失偶成員的異性交往一旦得到其社交圈的肯定，或雖未得到明確肯定，但未遭遇社會輿論的遣責(zé)，重組即水到渠成。

（二）自由合家，關(guān)照習(xí)俗 現(xiàn)代婚姻的建立必須以男女雙方的感情為基礎(chǔ)，愛情成為夫妻關(guān)系建立和維持與否的先決條件。盡管在現(xiàn)實生活中婚姻當(dāng)事人都要征求父母或其他親朋好友的意見，但是婚姻的最后決定權(quán)卻把握在自己手中，由個人自主決定。婚姻以感情為基礎(chǔ)，以雙方完全自愿為原則。聚居在震區(qū)的羌族有流傳至今的古諺：“初嫁從親，再嫁由身。”現(xiàn)代婚姻理性與傳統(tǒng)習(xí)俗從不同維度確保重組婚姻當(dāng)事人基于完全自由自愿而走進婚姻殿堂。因此，人們無不為再次獲得婚姻幸福的張建軍、母賢碧們歡欣鼓舞，也十分欽佩勇于結(jié)束短暫重組婚姻的當(dāng)事人之理智［6］。自由合家在遵循現(xiàn)代理性的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)婚俗的和諧關(guān)照依然清晰可見：其一，“自古男女皆婚配，此制本是木姐興?！保?］在羌人心目中，婚姻大事，天經(jīng)地義，責(zé)任重大，它關(guān)系到家庭、氏族的興衰存亡。 “蓋聞自開辟以來，男大須婚，女大當(dāng)嫁，此系古人之所有也，普天之下，合二為一，禮?！保?］受當(dāng)?shù)刈罟爬厦褡迩甲寤樗椎臐撘颇绊?，漢族等各民族的適齡人員都向往婚姻家庭，為災(zāi)區(qū)破碎家庭婚姻重組奠定了良好的社會心理基礎(chǔ)。其二，“再嫁由身”，自由合家?；橐霾粌H關(guān)系男女當(dāng)事人的個人幸福，更重要的是關(guān)系到家族繁衍，氏族興衰，主要目的是祭祀祖先，繁衍后代。因此，對于青年男女的初婚，必須得到父母為代表的社會認同，經(jīng)過嚴格的婚姻程序方可步入婚姻家庭，對于“合家”的再婚，只要不違反羌族婚姻習(xí)俗的基本倫理，則可較大程度上遵循當(dāng)事人的意愿，傳統(tǒng)習(xí)俗對婚姻重組的制約性保持在最低限度之內(nèi)，確保了雙方當(dāng)事人充分的自由自愿，在婚姻重組中現(xiàn)代理性具有優(yōu)先性。其三，“窮找窮婚，富找富配?！遍T當(dāng)戶對，在落后的經(jīng)濟社會盛為流行，也是羌族擇婚的歷史習(xí)俗。歷史上，羌人擇婚有嚴格的等級界限，土司不與百姓為婚。即使同為平民百姓，也講究男女家庭的社會地位、經(jīng)濟實力旗鼓相當(dāng)，客觀條件不同者不通婚。從而為婚姻的和諧穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。這一習(xí)俗至今仍在一定程度上流行，在地震破碎家庭婚姻重組過程中，門第相當(dāng)?shù)膿衽加^因為地震導(dǎo)致人們在財富擁有上幾乎站到了同一水平線上，因而呈現(xiàn)出特殊的變形，相當(dāng)一部分人將對方未成年子女人數(shù)是否與自己相當(dāng)作為婚姻考慮的重要條件。其四，親屬合家，女大于男。歷史上，羌人“父沒則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無鰥寡，種類繁熾?！保?］此種規(guī)定在歷史上對于家族的人口、財產(chǎn)外流起到了很好的限制、補救作用，這一歷史遺風(fēng)對當(dāng)今羌族聚居區(qū)的再婚仍有重大影響，緣于婚姻自然終結(jié)④的親屬合家，小叔子可迎娶嫂子，妹夫可迎娶妻姐。映秀鎮(zhèn)的張云在向二嫂李澤鳳求婚前先征得了族人的認可，然后說服二嫂“你大，我小，都說可以?！保?0］反之，維護現(xiàn)代理性，但不符合婚姻習(xí)俗的親屬合家，則可能會受到輿論的譴責(zé)，甚至親屬的反對阻撓。北川喪妻男子陳小軍與妻妹何英的結(jié)婚就倍受阻力，不但周圍輿論不接受，連岳母也是見面就罵他們“傷風(fēng)敗俗”，過年都未能一起團聚［11］?，F(xiàn)代理性與傳統(tǒng)習(xí)俗的相互制約與消解，促進了地震破碎家庭的婚姻重組。

（三）忠誠履責(zé)，基于感情古今中外，基于愛情的婚姻，忠誠與責(zé)任是應(yīng)然的基本原則，這一原則在傳統(tǒng)社會得到了較好的遵循，隨著現(xiàn)代社會過分強調(diào)個人本位，重視個人價值，自立自強，忠誠與責(zé)任觀念日益淡漠。地震破碎家庭的婚姻重組在無奈的嘆息中，將忠誠與責(zé)任進行了淋漓盡致的闡釋和毫不保留的發(fā)揚。其一，對配偶忠誠。包括對已故配偶和現(xiàn)任伴侶的忠誠，對已故配偶的忠誠表現(xiàn)在，盡可能找尋其遺體并予以最體面的裝殮，舉行活動對其亡靈進行定期或不定期的紀念；在婚姻重組前夕，前往其墳?zāi)够蛘驹凇巴l(xiāng)臺”⑤遙向遠處訴說哀思與在新的家庭生活中將履行的承諾；對其健在的雙親盡到敬養(yǎng)扶助之情，代盡其未了的孝心。而對現(xiàn)任伴侶的忠誠展示出了地震重組婚姻獨特的一面，尊重對方對前配偶的思念之情，在特殊的日子祭奠雙方的前配偶；支持對方對前配偶雙親盡孝心；共同撫養(yǎng)雙方與前配偶的子女。其二，對自我忠誠。忠誠是一種態(tài)度、一種精神力量、一種活動。如果說對配偶的忠誠源于愛情，對自我的忠誠則是自愛，對自我的人文關(guān)懷。真正忠誠的人，會忠誠所有的人——忠誠自我、忠誠配偶，對配偶的忠誠是自我忠誠的放大與幅射?！叭藗冏约旱纳?、幸福、成長、自由的肯定性來源于人們愛的能力，即來源于愛護、尊重、責(zé)任和了解。倘若一個人能夠卓有成效地愛，他也會愛自己；倘若他僅能愛其他人，他便根本不會愛。”［12］自我忠誠首先尊重自己的人格尊嚴，自尊自愛的情感和意識能激勵人們自強不息、奮發(fā)進取，愛惜自己的聲譽，珍愛自己的生命；其次是自我認識，對自身有一個全面的、客觀的、正確的認識，并進行自我反省，確立“自知之明”，面對重建家園的重大責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)；再次是忠誠于自我身心的健康發(fā)展，這也是自我忠誠的最高境界。人是肉體和精神的統(tǒng)一體，人不僅僅忠誠于自己的肉體生命，更應(yīng)當(dāng)珍愛精神上的自我。面對地震的毀滅性打擊，不退縮，勇于追求人生幸福。其三，履行責(zé)任。人總是處于“關(guān)系”之中，是與特定的生活群體、與特定的人相互聯(lián)系的，任何人都是對他人負有責(zé)任的存在，人們“對所有已經(jīng)給予我們和形成我們特定生活的社會團體和相互聯(lián)系都負有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)?！盵13]在婚姻家庭領(lǐng)域，“責(zé)任”無疑是派生于“忠誠”的另一重要原則。主要表現(xiàn)于對配偶和自我負責(zé)與對家庭負責(zé)，前者指對已故配偶盡信守承諾之責(zé)，對現(xiàn)任伴侶盡相互扶持之責(zé)，和對自我盡自我珍惜、自我尊重之責(zé)；后者指對長者盡孝心之責(zé)，對子女盡教養(yǎng)之責(zé)，對家庭盡重建、興旺之責(zé)。忠誠與責(zé)任的生成基點是感情——源于對生命的珍愛，對婚姻的情愛，對家庭的關(guān)愛和對長者的敬愛。雙方通過共同面對生活的煩惱和瑣碎，共同經(jīng)歷生活的幸福與憂愁，在互相扶持、互相理解中彼此更加了解愛的意義，從而感情愈篤。在中國，婚姻雙方締結(jié)時雖無山盟海誓的承諾，但經(jīng)過歲月凝煉而成的濃郁感情是能超越肉體生命的短暫而走向永恒的。

（四）深沉凝重，不失浪漫 地震破碎家庭的婚姻重組是在特殊背景、特殊情境下展開的與自然抗爭、重建家園與追求幸福的無奈之舉，婚姻雙方都有著刻骨銘心的復(fù)雜情感：家園被毀的沉痛，痛失親人的悲傷，重振家庭的責(zé)任與重獲伴侶的喜悅。人們對婚姻重組的表達方式也是多元的：或者舉辦宴席高調(diào)慶祝，或者低調(diào)合法共同居?。淮蠖嘤H友鄰里對重組夫婦予以熱情祝福，少數(shù)極端者表示明確反對。脫去浪漫的華麗外衣，樸實無華的婚姻重組克服了現(xiàn)代浪漫婚姻的弊端，“把浪漫愛情當(dāng)作唯一合法的結(jié)婚動機來進行的廣泛宣傳掩蓋了一個事實，即浪漫愛情通常只能保持一定的時間。對于為了白發(fā)到老而締結(jié)婚姻的設(shè)想，它似乎沒有足夠的承受能力?！盵14]充滿著泥土芳香的浪漫情結(jié)：首先，婚姻重組為婚姻雙方帶來了浪漫的幸福。人們通過婚姻重組活動，滿足了其健康的、正常的、有利于自身生存和發(fā)展的需要和欲望，由此產(chǎn)生了由衷的愉悅感，精神家園的重建為人們在健康生存的基礎(chǔ)上追求幸福創(chuàng)造了條件，“幸?！皇莿e的，只是某一生物的健康的正常狀態(tài)，它們十分強健的安樂狀態(tài)；在這種狀態(tài)下，生物能夠無阻礙地滿足和實際上滿足為它本身所特有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。［15］其次，超越了世俗的婚禮形式?；槎Y與奢華毫不相干，卻呈現(xiàn)出簡約的大氣，婚姻雙方不宥困于小自我與小情調(diào)，不拘泥于空洞鋪張的形式，對平實生活的積極追求，是對世俗精神的超越，是對世俗婚禮的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，將男女好合的婚姻重組與同自然抗爭有機結(jié)合在一起，是火線婚禮的草根版，彌漫著濃郁的生活氣息，賦予了浪漫以全新的內(nèi)涵。其三，為艱難的抗震救災(zāi)活動增添了喜慶的浪漫氣氛。無情未必真豪杰、憐子如何不丈夫，生活不會拒絕詩意，情愛也不排斥崇高與通俗。在全方位、多層次展開的抗震救災(zāi)的立體實踐中，婚姻重組是最具有生機和活力，給人們帶來希望的一道獨特風(fēng)景，喜慶的浪漫與浪漫的喜慶，將破碎的家庭重新凝聚，為欲哭無淚的心靈重新鼓起生活的勇氣，這是一種崇高而平實的浪漫，在當(dāng)今物欲橫流、交易至上的時勢里，尤其值得放大與張揚。

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注釋：

*湖南省社科評審課題“當(dāng)代中國救災(zāi)理性的價值審視”（0802009B）研究成果之一。

②地震極重災(zāi)區(qū)縣中的北川、汶川、茂縣、理縣、平武和青川是羌族居住最集中的地區(qū)，有關(guān)婚姻重組的可及資料最多，因而成為筆者的研究區(qū)域。

③參閱費孝通《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第133～158頁。

④由于婚姻一方死亡而導(dǎo)致的婚姻終結(jié)為自然終結(jié)。

⑤羌族傳說人死后上奈何橋前會被允許到一處高臺，上高臺者皆可望見自己的故鄉(xiāng)和親人。