試論日語教學(xué)中的文化導(dǎo)入

　　摘 要： 長期以來，重語言輕文化一直是外語教學(xué)的一個(gè)通病。提到外語教學(xué)，人們普遍認(rèn)為就是學(xué)習(xí)它的語音、語法和詞匯，把這三方面學(xué)好就意味著掌握了一門外語。這種傳統(tǒng)方法教育出來的學(xué)生雖然有相當(dāng)?shù)穆牎⒄f、讀、寫能力和一定的知識面，但并沒有真正理解和掌握這門外語。作者在文中論述了在日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性及方法。
　　關(guān)鍵詞： 日語教學(xué) 文化差異 文化導(dǎo)入
　　
　　一位學(xué)生和日本友人外出用餐，席間日本朋友問：“ビールをもう少しいかがですか（再喝點(diǎn)啤酒吧）?！睂W(xué)生答道：“いいえ、いらないです（不喝了）?！?br/>　　作為交流手段，這樣的表達(dá)未嘗不可，但是更地道的說法是：“もういいです?！边@是因?yàn)椁いい扦褂袃煞N截然不同的用法。（1）表示贊許，許可，“好的”、“可以”、“行”等；（2）婉言拒絕“不要了”、“算了”等。
　　如果要表達(dá)拒絕、否定的意思，中國人就會用否定形式“不”，比如“不要”、“不好”等，而日本人更多的是用肯定的形式，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為，明確提出自己的主張會否定別人，從而導(dǎo)致沖突，傷害對方。因此，日本人為了能夠與他人和睦相處，不管在什么場合都極力回避否定，盡量避免因?yàn)樽约旱恼Z言而傷害別人。即使認(rèn)為對方是錯(cuò)誤的，也不簡單說一個(gè)“不”字。同樣，在對方發(fā)出邀請時(shí)，日本人認(rèn)為用否定的形式拒絕會辜負(fù)別人的一番好意，所以以肯定的形式回答?！挨猡Δいい扦埂闭f明自己的狀態(tài)：我已經(jīng)滿足了。這樣，既表達(dá)了否定的意思，又不會傷害對方。這是日本人含蓄表達(dá)的一種典型體現(xiàn)。
　　文化特點(diǎn)必然會反映到語言上，如果脫離該民族的社會、文化、經(jīng)濟(jì)等背景，只是孤立地學(xué)習(xí)語言，就無異于“只見樹木不見林”。以上例子就是因?yàn)椴涣私馕幕牟町惗鸬恼Z用失誤。
　　一、語言和文化的關(guān)系
　　語言和文化是密不可分、相互滲透的。文化是通過社會習(xí)得的知識，而語言則是人類特殊的語言能力通過后天社會語言環(huán)境的觸發(fā)而習(xí)得的一套知識系統(tǒng)，因此語言屬于文化的一部分。可以說語言反映社會文化，是文化的載體。它反映一個(gè)民族的特征，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法、生活方式和眾多的細(xì)節(jié)。
　　但是我國的日語教學(xué)，因理論認(rèn)識上的局限，在教學(xué)中對文化因素的導(dǎo)入缺少自覺性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性。我認(rèn)為只有加強(qiáng)這種文化因素的導(dǎo)入，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)日語的同時(shí)，了解日本的哲學(xué)、歷史及社會風(fēng)俗習(xí)慣，加深對語言現(xiàn)象的理解，進(jìn)一步提高自身的語言文化修養(yǎng)。
　　二、中日文化的差異
　　1.價(jià)值觀念的差異。
　　價(jià)值觀念是人類在社會化過程中逐漸形成的一種文化中最深層的部分。由于中日兩國所處的地理環(huán)境、社會發(fā)展過程的不同，其價(jià)值觀就不可避免地存在差異。由于中日兩國之間源遠(yuǎn)流長的交往歷史，很多人認(rèn)為中日兩國是“同文同種”，具有極其相似的文化特性，認(rèn)為共同的文化淵源使得中日兩國之間不應(yīng)該存在什么文化壁壘，彼此之間應(yīng)該很容易溝通理解。但是現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反，越是認(rèn)為中日文化相似，越是一廂情愿地希望對方按照己方的行為模式為人處世，在現(xiàn)實(shí)中反而越容易四處碰壁，遭到對方的強(qiáng)烈反感和排斥，遇到很多完全預(yù)想不到的困惑和不解。
　　2.文化習(xí)俗的差異。
　　文化習(xí)俗是在不同的社會地域環(huán)境中的兩種不同的生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。中日兩國分屬大陸文明和海洋文明，兩國在思維邏輯上因?yàn)槭艿降乩憝h(huán)境、文化環(huán)境的影響，存在著不小的差異。就拿形象思維來說，兩國都比較擅長形象比喻，然而比喻的對象不同，在中國有句俗語：“姜還是老的辣?！倍毡居捎诤Ｑ蟮挠绊?，用烏龜作比喻：“亀の甲より年の功?！比毡救讼矚g烏龜，將其看做吉祥、長壽的象征，但是現(xiàn)代中國人除了長壽以外，更容易想到貶義的用法。在日本，有的交通宣傳牌上除了“請不要超速”等文字提示外，旁邊還會畫一個(gè)大烏龜，意思是讓司機(jī)像烏龜那樣慢慢開車。在中國，和烏龜相關(guān)的詞多是貶義詞，如“縮頭烏龜”、“烏龜王八蛋”、“龜兒子”等。
　　3.宗教信仰的差異。
　　宗教是人類思想文化的重要組成部分。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，反映出不同的文化特色和文化背景，體現(xiàn)不同的文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化是華夏文化，以儒家思想為核心，和為貴、中庸之道、和而不同的政治思想，厚德載物、兼容天下的政治價(jià)值取向成為中國傳統(tǒng)政治文化中的主要內(nèi)容。根據(jù)1981年在日本的宗教調(diào)查，當(dāng)時(shí)日本的宗教人口為兩億多，是總?cè)丝诘膬杀兑陨?。大部分成人有兩三種不同的信仰，此為日本宗教的特征，因?yàn)榻瓚魰r(shí)代的檀家制度強(qiáng)制性地使佛教成為家庭的宗教，明治時(shí)代國家神道的氏子制度使神道教進(jìn)入家庭，因而佛教及神道教便成為一般日本家庭的宗教信仰。
　　三、日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的途徑
　　如果在教學(xué)中只是一味地講授單詞、語法等單純的語言知識，學(xué)生沒有意識到中日文化的差異，就不具備克服文化語言交際障礙的“免疫力”，因此在教學(xué)中必須進(jìn)行文化滲透教育。
　　1.利用教材進(jìn)行文化滲透教育。
　　教師應(yīng)該充分利用教材，使學(xué)生通過課文學(xué)習(xí)，接觸和了解相關(guān)的日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會概況。關(guān)于日本的風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系及生活方式在現(xiàn)行教材中都有體現(xiàn)。關(guān)鍵是教師應(yīng)該有這樣的意識。
　　教師可以布置學(xué)生提前查閱相關(guān)知識，課堂討論及系統(tǒng)介紹等方式引導(dǎo)學(xué)生逐漸接觸語言反映的文化背景。除了對課本知識的講解之外，還要和母語進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶Ρ?，以使學(xué)生了解兩種文化的異同點(diǎn)。
　　2.適當(dāng)進(jìn)行情景模擬練習(xí)，增強(qiáng)教學(xué)互動性。
　　在教學(xué)中，教師要注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生在良好的交際氛圍中學(xué)習(xí)?？梢赃x擇一些有助于提高交際能力的材料，模擬現(xiàn)實(shí)生活的場景，如打電話、問候、道謝、機(jī)場送別等，盡可能多地讓學(xué)生表演?？梢圆捎谜Z言游戲，角色扮演等形式，還可以利用照相機(jī)、手機(jī)的攝影功能進(jìn)行點(diǎn)評。激發(fā)學(xué)生的參與熱情，寓教于樂，使他們可以學(xué)以致用，體會語言中傳遞的文化信息。
　　3.充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段。
　　現(xiàn)代教學(xué)中多媒體的作用日益增強(qiáng)，借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)等平臺，教學(xué)可以從視、聽、觸多維度展開。這彌補(bǔ)了紙質(zhì)教材的不足，可以提供豐富的教學(xué)資源，信息量大且圖文聲像并茂，使學(xué)生感覺到原汁原味的日本文化及風(fēng)土人情，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
　　隨著科技的進(jìn)步和生活水平的提高，學(xué)生可以很方便地接觸網(wǎng)絡(luò)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找資料，通過郵箱布置作業(yè)，提供好的音頻資料，讓這些科技產(chǎn)品在學(xué)習(xí)中發(fā)揮更大的作用。
　　4.引導(dǎo)學(xué)生注意平時(shí)的知識積累。
　　除了課堂教學(xué)以外，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中比較和體會兩種語言及文化的差異，在閱讀文學(xué)作品和報(bào)刊時(shí)積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面的知識。
　　
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