訥于言與敏于行

　　摘 要： 當今時代，各行各業(yè)，全體國民，必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學風為依據(jù)，以陶行知的“真”和“行”為行為準則，言行一致，先行后言，誠實忠厚，為民族的繁榮富強貢獻出自己的一份力量。
　　關鍵詞： 言 行 關系
　　
　　言與行，孰輕孰重，孰先孰后？這不但是一個重要的哲學命題，還是一個人生的價值取向問題，而且是社會個體重要的品性修養(yǎng)問題。在當今市場經(jīng)濟和崇尚物質(zhì)的實證主義條件下，重新認識和探討言與行的關系問題，是全社會應該關注的課題，它對于弘揚社會主義核心價值具有積極作用。
　　一、傳統(tǒng)文化中的言行關系略述
　　言者，即話、說，漢語的一個字。言，文字符號或信息符號，也包括話語表達的行為，前者為名詞，后者為動詞，總體上表現(xiàn)為意識或語言。而行，走、路、流通、推行、做、辦、活動、行為、可以等。行，無論作為名詞還是動詞，均表示在做和干的活動過程或行為的結果，總體上表示為活動、行為或?qū)嵺`。言行一致或知行統(tǒng)一，從古至今一直被認為是傳統(tǒng)美德和良好品行。孔子曰：“君子欲訥于言而敏于行”，愿意為君子要言語遲鈍，行動迅速。并認為“君子恥其言而過其行”，評判一個人的道德水平，不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”。在孔子看來，行重于言，言過其實為君子所不齒，“古者之言，恥躬之不逮也”。墨子提出：“土雖有學，而行為本焉。”王守仁主張“言行合一”，認為“知是行之始，行是知之成”。這些言論，均從不同視角論及言與行的關系問題，特別是孔子“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”“先行其言而后從之”的言論，作為評價一個人道德水平的標準被后世效仿和傳承。言行一致，知行統(tǒng)一，也是社會主義新型人才必備的道德品質(zhì)和社會公民應有的道德素養(yǎng)。
　　二、毛澤東批判言行不一的主觀主義
　　中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了言行一致和知行統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，提出了“實事求是”的政治路線和思想路線。毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中，對于三個方面的情形予以批評：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。認為“這些都是極壞的作風。這種作風傳播出來，害了我們很多同志”。毛澤東同志進一步追蹤形成這種作風的原因，認為是“主觀主義態(tài)度”作祟。毛澤東批評黨內(nèi)部分同志脫離實際，“華而不實，脆而不堅”，言之無物，言而無信，無的放矢，并用一副對聯(lián)加以描繪：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”毛澤東指出：“這種作風拿了律己，則害了自己；拿了教了，則害了別人；拿了指揮革命，則害了革命。”“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當前，我們有打到它的必要。”毛澤東還提出改進學風的具體內(nèi)容：“（1）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務；（2）對于近百年的中國歷史，應聚集人才，分工合作的去做，克服無組織的狀態(tài)；（3）對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義的方法。”毛澤東同志批判的不良作風，當下仍有相當?shù)氖袌觥?br/>　　三、陶行知的知行觀
　　人民教育家陶行知先生深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，同時又吸收了西方文化的精髓，創(chuàng)造性地提出了生活教育的理論體系。他在《小學教師與民主運動》中指出：教師的職務是“千教萬教，教人求真”，學生的職務是“千學萬學，學做真人”。這教人求真和學做真人的教學自由，也只有真正的民主實現(xiàn)了才有可能。他認為，在不民主的政治條件下，做一個說實話做真事的人是難以實現(xiàn)的。因此他呼吁：“讓我們和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭取真正民主的實現(xiàn)，共同創(chuàng)造一個獨立、自由、平等、進步、幸福的新中國。”他在致兒子陶曉光的信中，要求“我們必須堅持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進行”。總之，“追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)”。你記住這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方向修養(yǎng)，方式真方向。從陶行知的言行中我們可知，他一生都在踐行“追求真理做真人”，在“千教萬教，教人求真”。
　　陶行知在知行觀中，強調(diào)行為知之始。他在《行是知之始》一文中指出：陽明先生說“知是行之始，行是知之成”。我認為不對，應該是“行是知之始，知是行之成”。他舉了許多實踐出真知的例證來加以佐證。他還列舉了《墨辯》中提出的三種知識，即親知、聞知、說知。并指出：“親知是親身得來的，聞知是從旁人那兒得來的，說知是推想出來的。”認為現(xiàn)在學校里所重視的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全揮于門外。他又指出：我們拿“行是知之始”來說明知識之來源，并不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識之根本，聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生動力。在知行先后順序上，陶行知先生主張“行為始，知為成”，這與孔子所倡導的“訥”與“敏”一脈相承，而且更加貼近生活實際，更宜于在實踐中付諸行動。
　　四、當今社會言過其實現(xiàn)象舉要
　　我國確立改革開放和以經(jīng)濟建設為中心的國策，是為了改變貧窮落后的面貌，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，使中國在世界競爭和發(fā)展中處于有利地位，以立于不敗之地。伴隨著市場經(jīng)濟體制的建立，我國生產(chǎn)力水平和綜合國力得以大大的提升，經(jīng)濟實力上升為世界第二位。但社會如果過分追求經(jīng)濟目標，而忽視物質(zhì)、精神、制度和行為的綜合平衡發(fā)展，就會派生出一些負面影響。我認為，言行不一，口是心非，見利舍義等，是社會弊端的一個重要表現(xiàn)，反映出部分人的知行觀和道德觀出現(xiàn)了偏差。
　　首先看市場，“王婆賣瓜”現(xiàn)象大行其道，過分夸大商品的功能和作用，甚至無中生有夸大宣傳，欺騙消費者。更有甚者，造假作假，蓄意包裝，以假亂真，坑害消費者。還有，價格壟斷，欺行霸市，擾亂經(jīng)濟秩序。尤其是廣告業(yè)，為了獲得更大的經(jīng)濟利益，充當“吹鼓手”，十個廣告八個騙。一些不法商人在房產(chǎn)、醫(yī)藥、農(nóng)產(chǎn)品等關乎民生的商品中，盤剝漁利，破壞社會秩序，甚至謀財害命，違法犯罪。
　　其次看媒體，為了獲得更大的經(jīng)濟利益，對部分商品過分吹捧，媒體廣告滿天飛。以公共資源為背景，謀取行業(yè)利益，以此欺蒙廣大民眾，并與不法分子狼狽為奸。
　　再次看官場，假話，大話，空話，自吹自擂的話大有市場，表揚與自我表揚者大有人在。甚至個別貪官污吏上臺說神話，下臺變成鬼。這些極大損害了政府的信度和形象。雖然是少數(shù)人，但危害很大。
　　最后看學術界，為了名利，為了個人私欲，自我吹噓，欺壓同行，壟斷資源，甚至設置學術壁壘。還有些人學術不端，盜用剽竊他人成果，為自己成名成家而舍棄道德底線。近期媒體報道，湖南大學新任校長趙躍宇宣布，在校長任期內(nèi)，不申報新科研課題，不新帶研究生，“不搞學術，更想做管家”，這贏得了社會的肯定和掌聲。這本來是大學校長應有的操守，為什么會引起社會廣泛關注，這可能與當前學術不端相關，同時也反映了當前學術界的一些現(xiàn)象。
　　上述種種行為，概言之，違背了言行一致、知行統(tǒng)一的道德準則和社會規(guī)范，也在一定程度上顛覆了孔子所言的“君子欲訥其言而敏于行”的君子風范，顯露出“小人”的嘴臉和不端行為。同樣，也是當今社會現(xiàn)象的部分寫照，物欲至上，精神滑坡。
　　五、言行統(tǒng)一，回歸求真務實的社會生態(tài)
　　訥于言敏于行，行先言后，行高于言，求真務實，知行合一，這不只是個簡單的口號，而是重要的價值觀和道德觀問題。糾正或扭轉(zhuǎn)當今社會言過其行，空洞無物，甚至以言謀利，危害社會的現(xiàn)象，必須德治與法治并重。
　　
　　首先，以科學發(fā)展觀和先進文化引導國人樹立正確的價值觀。價值觀即人生價值，指人對社會的價值評價。無產(chǎn)階級的價值觀強調(diào)民族的和集體主義的，而資產(chǎn)階級的價值觀則是個人主義的和利己主義的。言行分離，無非是在以欺騙手段蒙蔽他人而實現(xiàn)其撈取名利，達到極端利己主義的目的。這又恰好違背了價值觀的要求，即個體的社會責任和社會義務，只求獲得利益而推卸社會責任，這是全社會應予以高度警惕和批判的。如果社會趨向空談，成為口號大國，將十分危險。
　　其二，恢復和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。除了傳統(tǒng)文化中的知行統(tǒng)一論述外，中國共產(chǎn)黨在長期的斗爭和實踐中，也形成了一套完整的知行統(tǒng)一和言行一致的優(yōu)良傳統(tǒng)。如：實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準，“三老四嚴”，“八榮八恥”，“不唯書，不唯上，只求實”等，都是我黨寶貴的精神財富，在新時期應大力弘揚，并實實在在地落實于現(xiàn)實社會生活和經(jīng)濟活動之中。
　　其三，注重對國民進行誠實守信的教育。中華民族向來以勤勞善良、忠厚樸實、坦白磊落、忠義仁慈著稱于世。我們在目前的市場經(jīng)濟條件下，仍然要繼承這些優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。對國人強化誠信教育，典型引路，抓兩頭，促中間。國家舉行的表彰道德模范的舉措，就是很好的教育和引導事例。特別是應從青少年抓起，開展誠信教育，“堅守誠信，傳承仁智，發(fā)揚忠義，凈化社風”。
　　其四，政府部門要率先垂范。政府要做言行一致的楷模，做誠信的模范，取信于民，服務于民。黨的干部和工作人員要以自己務本求真、言行一致、表里如一的形象為社會做出表率。努力轉(zhuǎn)變夸夸其談、嘩眾取寵、言行不一、兩面三刀的反面形象和敗壞作風。在建設誠信社會與和諧社會中，政府工作人員要有所作為，并起到表率作用。
　　其五，媒體要擔當起社會責任。在當今社會，媒體是不可忽視的教育力量，承擔著重要的社會責任和歷史使命。政府要規(guī)范媒體的行為，“無規(guī)矩難以成方圓”，同時，要強化媒體的責任意識，媒體千萬不可為了經(jīng)濟利益而“媒商勾結”，甚至誤導社會和消費者，為社會風氣惡化而大開方便之門，甚至為虎傅翼。媒體自身必須潔身自好，立足于本質(zhì)而服務于社會，為構建誠信社會作出自己的貢獻，并勇敢地擔當起社會正義公平的責任，當一代無愧時代無愧民族的媒體和媒體人。對于膽敢超越紅線的媒體單位和個人，必須予以嚴厲懲戒，以正引社會風尚。
　　其六，嚴厲打擊言行失信和違法犯罪的行業(yè)與個人。在倡導以德治國的同時，也要堅持依法治國。德法并重，法為基礎。無論是政府機關、農(nóng)村城市、社會媒體，還是市場、商人、均應依法行事，有法可依，違法必究。對于違法犯罪者的放縱，就是對人民的犯罪。尤其是對于那些投機鉆營，為一己私利而害國坑民的不法商人，必須堅持予以打擊。這樣不但不會削弱商業(yè)和市場，反而恰恰是對守法商人和人民利益的保護。用法律的手段，為建設誠信社會和諧社會提供良好的制度保證。
　　綜上所述，訥于言與敏于行，“君子”與“小人”有不同的價值判斷和選擇，而小人則訥于行而敏于言。我們必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學風為依據(jù)，以陶行知先生的“真”和“行”為行為之準則。言行一致，先行后言，誠實忠厚，則君子風范。言行脫節(jié)，言過其實，蒙騙欺詐，則小人所為。在中國和平發(fā)展的大趨勢下，各行各業(yè)，全體國民，要努力實踐，少放空言，誠實守信，慎言戒狂。力做謙謙君子，不做空空小人，以個體的聰明才智奉獻給民族發(fā)展的偉大事業(yè)，為民族的繁榮富強踏踏實實地貢獻出自己的一份力量。
　　
　　參考文獻：
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