生態(tài)現(xiàn)代化理論下的現(xiàn)代化之路

　　摘要：本文從現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)狀出發(fā)，討論生態(tài)環(huán)境因素對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，由此提出生態(tài)現(xiàn)代化是當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的主要內(nèi)容。生態(tài)現(xiàn)代化理論主張實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙贏，有著廣泛的適用性和現(xiàn)實(shí)的迫切性，對(duì)當(dāng)前全球氣候問(wèn)題乃至人類(lèi)今后的生存發(fā)展有著重要的意義。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)現(xiàn)代化；和諧社會(huì)；啟示
　　一、現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)狀
　　追求現(xiàn)代化是人類(lèi)整體進(jìn)化的原動(dòng)力，它與不斷滿(mǎn)足人的需求、不斷提高人的素質(zhì)、不斷培育人的能力、不斷實(shí)現(xiàn)人的理想在本質(zhì)上是一個(gè)事物在不同側(cè)面的集合表現(xiàn)。由此出發(fā)，在人類(lèi)整體進(jìn)化的長(zhǎng)河中，物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造與積累，國(guó)家富強(qiáng)與人民福祉的提高與鞏固，先進(jìn)文化與思想價(jià)值的發(fā)揚(yáng)與延續(xù)，政治制度與人文規(guī)則的演進(jìn)與創(chuàng)新，往往被視為是現(xiàn)代化的內(nèi)涵本質(zhì)與外在特征的總反映。
　　社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代化，是指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，主要是指從工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)演化的過(guò)程；對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，則主要是指其加快發(fā)展，追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程。現(xiàn)代化歷程大約從十六世紀(jì)起，首先在西歐，逐漸發(fā)生了一系列制度變革和政治、經(jīng)濟(jì)變革，使得現(xiàn)代化浪潮在十八世紀(jì)左右席卷了整個(gè)西歐和北美，形成了世界現(xiàn)代化歷史上的第一個(gè)高潮。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)中葉，社會(huì)現(xiàn)代化浪潮向世界其他地區(qū)擴(kuò)散，形成了以日本和前蘇聯(lián)為代表的第二次高潮。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在二十世紀(jì)五六十年代，亞洲、非洲、拉丁美洲大批國(guó)家擺脫了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立的民族國(guó)家，掀起了社會(huì)現(xiàn)代化的第三次高潮，這些國(guó)家在政治上取得獨(dú)立之后，都面臨迅速發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，改變貧困落后面貌，縮短同發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活方面的差距，鞏固已經(jīng)取得的獨(dú)立地位的重大任務(wù)。因此，這些發(fā)展中國(guó)家都選擇了“社會(huì)現(xiàn)代化”的道路，將其視為本國(guó)社會(huì)發(fā)展的必由之路。這一過(guò)程直至今天還在繼續(xù)。
　　許多國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都取得了顯著的進(jìn)展。以中國(guó)為例，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)健康快速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項(xiàng)改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。全方位對(duì)外開(kāi)放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。 社會(huì)主義民主政治建設(shè)、法制建設(shè)、精神文明建設(shè)成效顯著。歐美一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化的浪潮中一直占據(jù)著主導(dǎo)、領(lǐng)先地位，因此世界經(jīng)濟(jì)、政治體系的主導(dǎo)權(quán)均掌握在發(fā)達(dá)國(guó)家手中。但是，當(dāng)各國(guó)在進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，把經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化，社會(huì)層面的城市化作為了現(xiàn)代化發(fā)展的主要目標(biāo)卻忽視了現(xiàn)代化進(jìn)程的其他方面。
　　反觀現(xiàn)代化進(jìn)程，全球經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市人口不斷的增加，但現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍然出現(xiàn)了社會(huì)失調(diào)。迪爾凱姆、布朗和帕森斯等大多數(shù)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)就是一個(gè)大的系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)有兩個(gè)重要的特征：一是系統(tǒng)的各部分之間相互依賴(lài)，而且這種相互依賴(lài)具有一定的結(jié)構(gòu)和順序，有利于系統(tǒng)整體的自我維持，即所謂的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡”；二是系統(tǒng)各部分之間的相互制約，如果某一組成要素發(fā)生變化，則其他要素也必須做出相應(yīng)的變化，換言之，系統(tǒng)內(nèi)任何一部分都不可能單獨(dú)地發(fā)生變遷，這有利于整體系統(tǒng)的自我發(fā)展，即所謂“系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)發(fā)展需要社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、整體推進(jìn)。實(shí)踐告訴我們，如果片面追求某一方面或環(huán)節(jié)的單方面突進(jìn)，而忽視其他方面的協(xié)調(diào)跟進(jìn)，最終結(jié)果將是整個(gè)社會(huì)發(fā)展趨于遲緩甚至停滯。
　　縱觀現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)未能帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，雖然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)的主要目標(biāo)但是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)更應(yīng)該注重收入的良性分配。因?yàn)樵谀撤N程度上，收入分配會(huì)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的先決條件。許多國(guó)家由于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)沒(méi)有做到收入的良性分配，致使現(xiàn)代部門(mén)中的富裕階級(jí)擁有迅速增長(zhǎng)的財(cái)富，一些政治權(quán)利掌握在富人手中，資源的分配逐漸傾向于城市，造成農(nóng)村貧困的加劇，也使一部分國(guó)民產(chǎn)生仇富心理，出現(xiàn)了“打、砸、搶”的行為這樣導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)貧富差距加大甚至導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的社會(huì)不穩(wěn)定。這種片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行為最終會(huì)因非經(jīng)濟(jì)因素如社會(huì)福利、社會(huì)公平文化教育等而受到影響甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。這種“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)既涉及經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展有涉及非經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。另外，社會(huì)發(fā)展未能帶來(lái)環(huán)境的改善。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城市化是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是工業(yè)化進(jìn)程的必然結(jié)果。但是我們看到伴隨著城市化的進(jìn)程，人口不斷的增加、集中以及工商業(yè)的發(fā)展對(duì)城市空間的要求。城市物理空間被最大限度的利用乃至超限度發(fā)掘和利用，相應(yīng)的生態(tài)問(wèn)題不斷的涌現(xiàn)出來(lái)，如住房擁擠、交通阻塞、環(huán)境污染等等。聯(lián)合國(guó)在《生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)幸福：沙漠化》報(bào)告中指出，氣候變暖導(dǎo)致占全球41％的干旱地區(qū)土地不斷退化，全球沙漠面積正在逐漸擴(kuò)大，眾多人口將面臨生計(jì)問(wèn)題。由于氣候變化因素和人類(lèi)活動(dòng)，干旱土地的退化已經(jīng)不可避免，這是世界面臨的最大的環(huán)境挑戰(zhàn)之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，我們忽略了環(huán)境的保護(hù)，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境遭受了前所未有的破壞，地球的生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)失調(diào)，生態(tài)現(xiàn)代化勢(shì)在必行。
　　二、生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)涵
　　所謂生態(tài)現(xiàn)代化，指的是發(fā)生在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域之內(nèi)但意義又超越了生態(tài)環(huán)境范圍的具有劃時(shí)代的革命性變革。它包括兩種內(nèi)涵：(1)生態(tài)現(xiàn)代化作為一種結(jié)果和目標(biāo)，指的是現(xiàn)代化社會(huì)不僅有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、高素質(zhì)的人群和合理高效的社會(huì)構(gòu)架，同時(shí)還應(yīng)具備良好的生態(tài)環(huán)境；(2)生態(tài)現(xiàn)代化作為一種過(guò)程 ，指的是生態(tài)化的現(xiàn)代化 ，也就是其現(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)也是生態(tài)理念的貫徹、生態(tài)工程技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)過(guò)程。也就是說(shuō)，在社會(huì)整體現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終將生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容和指標(biāo)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，確立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代化發(fā)展理念。
　　生態(tài)現(xiàn)代化是一場(chǎng)波及面十分廣泛的社會(huì)整體性的變革，它要求人們?cè)谶\(yùn)用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度來(lái)評(píng)估現(xiàn)代化水平和程度時(shí)，還必須評(píng)估支撐生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)資源狀況。生態(tài)現(xiàn)代化是生態(tài)文明發(fā)展的原動(dòng)力。生態(tài)文明的發(fā)展又有助于加快人的現(xiàn)代化步伐 ，通過(guò)人的文明來(lái)帶動(dòng)社會(huì)整體文明，在生態(tài)文明、人的文明和社會(huì)文明三者的交互發(fā)展中，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式、消費(fèi)方式等會(huì)發(fā)生全面的革命；催生著綠色自然力、綠色生產(chǎn)力、綠色消費(fèi)、綠色科技、綠色政治文化等新生事物 ，推動(dòng)著社會(huì)文明進(jìn)入一個(gè)更加嶄新的階段，展示出人與自然和諧以及人與人和諧的美好景象。生態(tài)現(xiàn)代化是促進(jìn)工業(yè)化朝著更環(huán)保的良性方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
　　三、生態(tài)現(xiàn)代化的意義
　　放眼全球，從第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始不斷惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題迫使人們對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代化模式進(jìn)行了深刻的反思。在對(duì)現(xiàn)代化的反思過(guò)程中，人們開(kāi)始正視生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的一系列災(zāi)難，提出了后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化的理論，例如：第二次現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化、超越現(xiàn)代化、解構(gòu)現(xiàn)代化等。盡管對(duì)現(xiàn)代化的走向還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的走向，但是新的現(xiàn)代化理論都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到目前全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)正成為制約全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題。全球氣候異常已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的損失，這種損失不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，更重要的是它已經(jīng)影響了人類(lèi)的生存和發(fā)展。就像當(dāng)今世界的糧食危機(jī)愈演愈烈，從前在非洲的饑餓問(wèn)題，已經(jīng)在其他國(guó)家出現(xiàn)如朝鮮目前因?yàn)楦珊狄呀?jīng)出現(xiàn)眼中的饑荒。如果連最底層的生存需要都無(wú)法滿(mǎn)足，那么不論這個(gè)國(guó)家在軍事、科技上取得多么輝煌的成就，也無(wú)法保證社會(huì)的穩(wěn)定，更談不上和諧發(fā)展。與此同時(shí)中國(guó)也不斷的遭受著干旱的襲擊，通常干旱都是在中國(guó)的北方發(fā)生，南方則是氣候濕潤(rùn)、降雨豐沛。而近年來(lái)，許多南方地區(qū)卻頻繁的出現(xiàn)干旱事件。10年西部地區(qū)的干旱已經(jīng)造成多省市人民生活受到影響，經(jīng)濟(jì)損失巨大，11年干旱區(qū)域更是擴(kuò)大到江蘇、安徽、湖北、湖南等非西部省份，許多湖泊干旱，大江大河水位達(dá)到歷史最低點(diǎn)甚至全線(xiàn)斷流。許多干旱地區(qū)生活、生產(chǎn)已經(jīng)在受到嚴(yán)重的干擾。
　　環(huán)境保護(hù)是生態(tài)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工作。環(huán)境危機(jī)使我們深刻的認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的基礎(chǔ)。在人與自然的聯(lián)系越來(lái)越緊密的情況下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是為人類(lèi)自己的生存和發(fā)展提供可以持續(xù)的根本性保護(hù)。只有愛(ài)護(hù)自然 ，尊重自然規(guī)律，尊重生命平等，才能找到人類(lèi)與自然之間的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，現(xiàn)代化不能還停留在工業(yè)革命和科技革命時(shí)期建立在剝奪和削弱生態(tài)環(huán)境資源的基礎(chǔ)上，以環(huán)境的破壞換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。相反現(xiàn)代化應(yīng)該始終朝著有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)、人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的方向前進(jìn)。現(xiàn)代化應(yīng)該將人的價(jià)值和生態(tài)價(jià)值結(jié)合在一起，將各個(gè)民族、國(guó)家的局部?jī)r(jià)值和全人類(lèi)整體價(jià)值的統(tǒng)一在一起最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和下代人的未來(lái)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代化并不是非生態(tài)的，而是積極支持生態(tài)環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化作為一項(xiàng)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的水平和程度重要指標(biāo)，它將人與自然以及人與人、人與社會(huì)的和諧作為終極的價(jià)值追求。
　iAWkgE5BlgSOiWyJU3tTsg==　四、總結(jié)與討論
　　生態(tài)現(xiàn)代化是基于一種后現(xiàn)代主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的思想，它注重社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整 ，促進(jìn)環(huán)境的良性發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)于生態(tài)領(lǐng)域 ，但是它所引起的變革又不僅僅局限于生態(tài)領(lǐng)域，而是一場(chǎng)十分廣泛的社會(huì)整體性的變革，必將引發(fā)現(xiàn)代化從政治、經(jīng)濟(jì)、管理、教育以及文化價(jià)值觀等層面進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和變革。生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種樂(lè)觀的環(huán)境觀，它認(rèn)為存在著這樣一種可能性 ，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展時(shí)，保護(hù)好環(huán)境是最不容忽視的。生態(tài)現(xiàn)代化是對(duì)過(guò)去重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保的反省和對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步的監(jiān)控，換句話(huà)說(shuō)，就是不僅要對(duì)過(guò)去的現(xiàn)代化成果進(jìn)行反省，還要對(duì)未來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)展監(jiān)督和控制工作，把生態(tài)現(xiàn)代化中的人與自然和諧相處融入到人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。因此，生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種全面生態(tài)現(xiàn)代化的理論，它將現(xiàn)代化和生態(tài)化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)到人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙贏目的。
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　　（作者簡(jiǎn)介：孟范惠，女，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槔碚撋鐣?huì)學(xué)