尊嚴之為倫理的顯現及其實踐意義

　　摘要：尊嚴問題的倫理學視域就是從實踐的領域即“自信”“自尊”“自我價值感”三個層面的實現而界說個體的生存價值，這種倫理的維度有別于傳統(tǒng)的道德評價系統(tǒng)。
　　關鍵詞：尊嚴；倫理；愛；平等
　　“尊嚴”無論在怎樣的語境中，似乎總是包含著一種不言而喻、毋庸置疑的合理性，我們深信不疑它的重要意義。然而“尊嚴”這個現代社會習以為常的語詞究竟意指或意味著什么，是值得我們深入反思的。
　　一、尊嚴之為倫理的發(fā)生
　　尊嚴范疇的提出是奠基于倫理維度就社會人對于價值的追問，因而它的指向也是同道德的評價系統(tǒng)相一致的。然而作為現代倫理，尤其是應用倫理學對于這一范疇的審視，應當有所超越的。
　　1、尊嚴范疇的興起及其界說
　　米蘭多拉在《論人的尊嚴》中講，人的尊嚴來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律，不斷進取而實現自己的完善。這一界定源于十四、十五世紀對于擺脫神學高揚人性的背景而提出的。倫理的范疇總是散布于社會各個領域，二十世紀中葉以后西方政治倫理學的發(fā)展，其中有部代表作《優(yōu)雅的社會》，又譯《尊嚴的政治》引起人們異乎尋常的興趣。馬伽利特以一種獨特而鮮明的手法將尊嚴、尊重、優(yōu)雅等其價值在現代文明社會中日顯重大的范疇的內涵予以展示，他所探討的尊嚴不是個體間的相互尊重，而是指向公民政治保障得以機制化的“宏觀倫理”問題，因而“尊嚴”即“法律為目標取向的道德”。雖然他沒有從理論的高度系統(tǒng)的探討尊重的理念，而是專注于這些理念的情感意蘊，但他對于優(yōu)雅社會的闡述恰恰體現了應用倫理學對于宏觀整體行為和道德內化為社會整體行為規(guī)則的關注。
　　2、尊嚴的倫理之維
　　德勒茲在解讀斯賓諾莎的《倫理學》中指出，道德作為討論善惡、價值的評價系統(tǒng)，不能為我們提供更多的知識，反而代之以研究存在之諸樣式之質的差別的倫理學，是對這種評價系統(tǒng)的顛覆。倫理學所要討論的是人如何才能達到快樂激情的最大限度并過度到自由而主動的情緒，又如何能變得清楚的意識到自己、神和諸事物。因而作為毒化生活的善惡、褒貶的價值評判應取而代之以倫理之維。斯賓諾莎講倫理學首要的是肯定意識的局限性，意識只能使人走向或大（快樂）或小（痛苦）的圓滿。它作為人感覺的過度或趨于快樂或趨于痛苦的見證，只具有傳遞性。所以在倫理的視域中，好壞只是指事物與我們的關系是與我們結合加固我們的力量，還是消解與我們的關系削弱我們的力量之區(qū)別。前者作為偏主體樣式的方面，包含人之存在的兩種類型：一種是努力聯合適應他的力量，增加他的快樂，主動安排他的遭遇的人；另一種則是抱怨和指責所遭遇的結果與已不合的逆來順受的人。依據德勒茲的解釋，斯賓諾莎之所以強調倫理的視域，是因為這種主動的情緒能夠起到認識自己并努力籌劃自身，進而擺脫痛苦激情，形成行動的力量。從這一層面而言，倫理之維也可與實踐之域等同。因而，倫理學視域的尊嚴就應當從“自信”“自尊”“自我價值感”三個層次上主動的與他者互動，探索與自身相結合的部分，加固我們的力量，營建主體自身的生存。
　　二、尊嚴的實踐域
　　前面我們談到，倫理學視域中的尊嚴，作為動詞形式與實踐之域等同。人之存在與之關涉的如果從他者與社會兩方面而言，那么尊嚴所涉及的實踐領域我們就可以挑選具有代表性的愛與平等問題來考察。
　　1、尊嚴與愛的指向
　　弗萊徹把愛作為境遇倫理學唯一的、最高的行為原則強調“愛的真正對立面其實不是恨，而是冷淡。恨盡管是惡，但畢竟視世人為‘你’，而冷淡卻把人變成了‘它’——物。所以，我們可以認為，實際上有一樣東西比惡本身更壞，這就是對世人的漠不關心。”首先就倫理學的視域而言，弗萊徹所言愛，是在他者與自身本質相適應的部分所結合而建立起來的能夠增加自身力量（愛的力量），進而走向快樂的倫理之愛。作為愛的對立面，冷淡是損毀與他者的結合，從而消解自身的力量，最終走向痛苦。因而比惡本身更壞的東西就是對世人的漠不關心。愛的形成，無論是情愛、友愛還是博愛，在生存層面的指向都與尊嚴的實踐性牽涉，即我們與他者的共存，無論是加固還是消解彼此的關系，都是在倫理的境域中達成的，而不是以道德的評判衡量其價值。
　　2、尊嚴與平等的考量
　　首先應該明晰的是，尊嚴與平等之間最根本的區(qū)別在于它們的指涉不同：前者訴諸意圖，即要與所涉及的人的特點和境遇相結合；而后者指向事實，即闡明每個人與他人擁有相同東西的問題。因而，尊嚴在倫理學的視域中存在好（趨向大的圓滿即快樂）與壞（趨向小的圓滿即痛苦）之分，只有主動的情緒才得以在尊嚴意義呈現過程中實現有差別的平等。所以尊嚴較之平等，具有更高層次的倫理訴求，有別于前面所指出的康德對于平等在先的預設。因而尊嚴與平等的關系，在倫理層面表現為：人類的平等是每一個主動生活的人在肯定和形成其尊嚴的過程中實現的，平等只作為尊嚴產生的結果和表現，不同于道德律令對絕對平等的預設和尊嚴的價值評判。總之，尊嚴之為倫理的顯現，不僅指向人在自我實現過程中對于實踐意義的肯定，同時也意味著倫理學本身對于道德評判系統(tǒng)的再審視過程。
　　（作者簡介：宋 蕊（1987-），女，天津人，安徽大學哲學系2010級研究生，研究方向現代西方哲學