當代大學生道德失范行為的現實思考

　　摘要：當前，大學生在社會化過程中存在諸多道德失范行為：道德功利性明顯，價值取向扭曲；道德權利與義務相分離，社會公德意識淡漠；道德沖突及困惑加劇，人際交往中誠信缺失。對此筆者從多方面進行了原因分析：社會轉型時期倫理價值鏈斷裂；西方思潮及網絡傳媒沖擊；學校德育體制缺陷；大學生自身成長特點等。并提出政府喚起社會記憶，重構社會秩序和道德體系；高校培養道德生活的當事人，喚醒道德成長主體的內在自覺；大學生樹立正確的道德意識等干預對策。
　　關鍵詞：當代大學生；道德；失范行為
　　一、大學生道德失范概述
　　道德，是人們借助傳統觀念、社會輿論、生活習慣來調整人與自然、人與社會、人與自我相互關系的行為規范和行為準則，是維系社會結構的重要依托，也是社會意識轉型的敏感地帶。道德規范就是對道德關系、品德等提出的行為要求。而大學生道德失范行為，筆者認為是指大學生在校期間，個體或群體在道德形成中出現的各種程度違反道德規范的活動和行為。大學生歷來被視為“天之驕子”，理應有理想、有追求、有素養，具有較高的道德修養和社會責任，承擔著建設祖國的重任。然而由于我國正處在深化改革轉型時期，復雜、多元的社會圖景及諸多因素影響下，越來越多大學生缺失崇尚道德、信守良知、勇擔責任的擔當等且形勢愈演愈烈。
　　二、當代大學生道德失范行為表現
　　(一)道德功利性明顯，價值取向扭曲
　　隨著社會主義市場經濟的日益深入，物質文明和精神文明的不協調甚至是畸形發展使當代大學生面對職業理想和現實社會需要的矛盾、生活理想與現實經濟條件的差距時，對優秀的傳統道德產生了強烈抵觸情緒，加上富二代、官二代、房奴等沖擊與震蕩下，部分大學生價值觀發生扭曲與傾斜，判斷事物的價值不在于精神層面而取決于物質層面，模范人物已不再值得崇拜，而有權有是有錢的階層成為心中的偶像，出現了正義與邪惡的錯位及“學習無用論”“一切向錢看”的極端理念，表現出急功近利、見利忘義、唯利是圖的拜金主義傾向。
　　（二）道德權利與義務相分離，社會公德意識淡漠
　　當前大學生由于自我意識的膨脹及受西方思潮的影響，過于強調自我在道德生活中的權利，推崇“人人為我”的自私主義，拒絕履行甚至漠視道德的義務。部分大學生社會公德意識淡漠甚至缺乏。具體而言，主要表現為：課堂上，逃課、上課遲到早退，玩手機發短信打電話、在課桌上亂寫亂畫、在教室吸煙吃零食；圖書館中，高談論闊、談天說地任意講話、隨意撕毀折疊公共圖書、館內占座現象屢禁不止。日常生活中，在網上發布不健康消息、隨地吐痰扔垃圾、在公共場所舉止不得體等。
　　（三）道德沖突及困惑加劇，人際交往中誠信缺失
　　縱觀我國當前社會的道德實踐，道德原則與市場經濟原則存在著諸多的的沖突和矛盾，令當代大學生甚至是當代所有青年無所適從，一方面社會市場經濟中要求遵循優勝劣汰的信條，另一方面在社會道德領域內卻主張大家要互幫互助共同進步；一方面社會市場經濟要求加快商品的流通，鼓勵社會大眾參與消費，而另一方面在道德領域卻提倡要勤儉節約反對鋪張浪費……實際的生活與社會的道德規范總是顯得格格不入，加劇了高校大學生的角色混亂及道德困惑。于是在高校校園里大學生比吃比穿，不顧窘迫的家庭條件把自己佯裝為闊小姐、公子哥；班干部、黨團干部、學生會干部的競選過程中存在請客送禮拉選票、游說老師等一系列不該有的誠信缺失現象。
　　三、當代大學生道德失范行為的成因
　　（一）社會層面
　　1.社會轉型時期倫理價值鏈斷裂。我國進入改革深化的轉型期后，道德文明建設與物質文明發展不同步，各種新型的社會的關系還沒得到相應規定，表現出明顯的滯后性。隨之而來的倫理價值鏈斷裂精神家園逐漸丟失、德性倫理逐漸淪喪、道德冷漠繼而引發道德失范。當代大學生在接受社會信息和參與社會實踐的過程中耳濡目染這些社會負面現象，與之前通過學校、家庭、媒介等途徑獲得的道德價值觀念存在明顯沖突和碰撞，強烈的對比不適感充斥著內心，進而漸漸開始懷疑、動搖甚至排斥社會主流的倫理規范和道德準則。
　　2.西方文化思潮及網絡傳媒發展對大學生的沖擊。隨著經濟、政治、文化的全球化趨勢，西方文化思潮也隨之傳入中國。一些發達資本主義國家依靠其強大的科技優勢，大肆宣傳西方思想觀念、思維方式和生活方式。大學生缺乏社會經驗，文化選擇能力薄弱，批判鑒別能力不強，思想意識不夠成熟，容易受到外界環境的影響和制約，一些不良的西方文化思潮和價值觀念趁虛而入。
　　同時，當代網絡傳媒多元化及開放性也是造成大學生道德失范行為的因素之一。網絡的虛擬性削弱了道德規范的約束力，使部分大學生很容易摒棄道德約束力和規范要求，產生人格的異化；網絡的自由性弱化了道德責任感，使大學生個人主義滋長，自由意識泛濫，甚至將違反道德規范的網上活動視為自己的技術高超的表現。
　　（二）學校層面——德育體制缺陷
　　德育體制虛無主義和包辦主義突出。應試教育下的學校德育工作中虛無主義和包辦主義盛行，學校雖然口頭上重視德育，但實際上還是以學生的考試成績為出發點和歸宿。而包辦主義則是指學校扮演規訓者和權威者的形象，忽略學生德育的真實情景，以簡單機械教條化的方式傳遞道德知識。這直接導致了學生知道應該怎么做但不會去做的尷尬教育結果。另外，德育內容層次脫節，順序倒置。在中小學大呼共產主義、社會主義榮辱觀、而在大學卻強調不隨地亂扔果皮紙屑等社會公德。這種倒置問題也使學校德育始終處于無序狀態。
　　（三）大學生主體自身的成長特點
　　一方面，缺乏信仰，精神家園匱乏。信仰是指人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。中國古代歷來就有儒家、佛家、道家三大主流信仰，讓處于各個階層、各種遭遇的青年都能找到心靈的歸屬與寄托。然而流傳至今，受多方因素沖擊，當代青年尤其是大學生普遍沒有信仰，精神家園找不到共鳴。很容易陷入舉足無措的迷茫。
　　另一方面，易受物欲侵蝕，價值選擇失衡。當代大學生具有強烈的自主意識而獨立能力卻還不強，很容易受到物欲侵蝕，價值選擇失衡。為了買iPad手機，17歲的小男孩賣掉了自己的一個腎臟；為賺零花錢，個別女大學生不惜出賣身體，并將這種“致富”之道推薦給同學好友……“金錢至上，寧在寶馬里哭，不在自行車上笑”逐漸成為當下很多女大學生的處事準則。
　　道德失范行為不僅影響大學生整體素質的提高，而且將有可能導致社會公德水平的滑坡。因此，必須對此現象進行干預。
　　四、干預對策及建議
　　（一）喚起社會記憶，重構社會秩序和道德體系
　　大學生道德失范的形成并非大學校園自我產生的，也不是書本上傳承的，這與社會大環境有著極大的關聯。因此政府要通過喚起社會記憶，重構社會秩序和道德體系。一方面，完善相關制度管理，加大精神道德文明建設模式，幫助當代青年明確社會責任，找準社會定位，使傳統文化與時代精神有效的融合。另一方面營造良好社會道德風氣，使社會成員形成較為一致的愿景，用真實真切真情的社會熱點事件來消解相互之間的隔閡感、陌生感和不信任感。對不到的行為給予重罰，對優秀道德行為進行表彰宣傳，在社會中掀起學正氣、講道德的風尚，創造一個有序和諧的社會秩序。
　　（二）培養道德生活的當事人，喚醒道德成長主體的內在自覺
　　高校作為培養社會精英的重要的基地，應該意識到目前德育體制的缺陷。通過德育目的理念化、德育內容生活化、德育管理制度化培養道德生活的當事人，明確德育的目的是引導學生生活，要多用案例分析講解幫助學生用來解決現實生活中的問題；德育的內容要源于學生生活，即要從生活中樹立榜樣；德育的方式要貼近學生生活，采用學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法，如辯論會、主題班會等；同時還要親歷學生生活進行德育活動，這就要求輔導員及班主任關心學生，融入學生，及時了解他們的近況，進而真正喚醒道德成長主體的內在自覺，形成道德共同體。
　　（三）樹立正確的道德意識
　　“解鈴還須系鈴人”針對當代大學生道德失范行為，大學生個體和群體只有真正從思想上覺悟了，才有可能做到道德規范。因此，大學生有必要樹立正確的道德意識。具體而言。根據皮亞杰的認知發展理論中的同化和順應觀點，首先，高校大學生要全面認知自我，悅納自我的優缺點，明白自我價值之所在，坦然面對理想自我與現實自我之間的矛盾差距；其次，明晰自我與他人和社會的相互關系。明白人類是群居動物，需要相互的團結合作，在溝通和交往中誠信待人；再次，從盲目自發走向自由自覺。對各種思潮及現象理性客觀歸因完善并塑造自身的道德人格和道德主體精神。
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　　（作者簡介:譚 平(1990-)，女，四川內江人，內江師范學院教育科學學院2009級學生