敦煌《維摩詰經解》校說一則

　　摘要：文章通過疏理史料文獻和佛教文獻，對敦煌BD00950寫卷《維摩經解》中“聲聞有異”提出了校勘意見，認為“異”乃“冀”字之訛，并舉出相關例證。
　　關鍵詞：敦煌；維摩詰經；有冀
　　敦煌BD00950號背《維摩經解（擬）》之“方便品”有此一段：
　　……其以方便現身疾者，有其七義：一者招王等問，二者希求大師遣使，三者顯病無始終，四者令病者安慰其心，五者令聲聞有異，六者 ，七者令文殊對問……
　　此段文意并不晦澀，比較易懂。唯獨“五者，令聲聞有異”不太容易讀懂。其中“聲聞”指聽聞佛陀聲教而出家證悟的弟子。然則“有異”又作何解？或以為“有異”乃訛字，當作“有益”，音近至訛。此雖似可解，但亦有不通。檢段注《說文》以為“異”古音一部，“益”古音十六部，故其音在中古未必如今日相近。又“益”為增、進之意，為何維摩詰以方便現身疾者能令佛陀弟子有所增進？竊以為“異”字當為“冀”字之訛。二字形近，且涉上文“游諸等入治政者與前執治有異”句而誤。
　　冀，最初僅指古九州島之一的冀州。后來假借為“覬”，則有希望、期望之意。如《國語·魯語》：“吾冀而朝夕修我曰：“必無廢先人。”韋昭注：“冀，望也。”《韓非子·五蠹》：“釋其耒而守株，冀復得兔。”《世說新語·自新》：“或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯余其一。”這些都能證明“冀”有希望、期望之意，故現代漢語有冀求、希冀這樣的詞語。
　　佛教典籍中亦有將“冀”作希望、期望之例。《藥師琉璃光如來本愿功德經》：“心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明。呼諸魍魎，請乞福佑。欲冀延年，終不能得。”《佛說琉璃王經》：“彼琉璃王，肆意惡逆，罪盛乃爾。卻數七日，有地獄火，當燒殺之。現世作罪，便現世受。大史奏讖，怪與佛同，王大恐怖。乘船入海，冀得自免。”《四分律行事鈔批》：“缽唎底提舍那，即是對他說也。說己之罪，冀令清凈。舊云懺悔，非關說罪。”
　　“有冀”二字連用在古籍中也可以尋到證據。如《梁書·何敬容傳》：“所謂‘失之東隅，收之桑榆’，如此令明主聞知尚有冀也。”《舊唐書·李訓傳》：“天下之人有冀訓以致太平者。《舊唐書·崔慎由傳》：朕采于羣議，詢彼輿情，有冀小康，遂登大用。”《冊府元龜·宮臣部》：“詩書之源，可使高歩承華，大參望苑，琢磨羽翼，朕有冀焉。”
　　在佛典中，“有冀”亦有連用之例。《集沙門不應拜俗等事》：“申恩方祈定慧無勞，拜跪嚴親報德有冀。”《楞嚴經要解》：“意緣于外曰想。故想為外分，想人之陽氣有冀者也。”《毗尼作持續釋》：“求佛有冀矣。”《五燈會元》“（舒州龍門清遠佛眼禪師）師曰：‘有冀開發，乃爾相戲耶。’”《三藏法要》：“有作福田，謂于諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。”可見，“有冀”連用的情形確實多見，大約乃有期望、有希望之意。
　　因寫卷《維摩詰經解》為《維摩詰經》闡釋性文字，故考《維摩詰經·方便品》“維摩詰現身有疾”一段。經云：
　　長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：“諸仁者，是身無常，無強、無力、無堅。速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者。如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影。從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。是身無我，為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身為空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者，此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無、所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清凈法生如來身。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。”如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　此段大義是維摩詰現身有疾為大眾說法，使大眾明知欲除一切病當發行大道。是故應當為使其看到除一切病的希望。因此，認定“異”乃“冀”字之訛，更為妥善。
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　　（作者簡介：錢 寅，天津人，四川大學文學與新聞學院中國古典文獻學專業2010級碩士，研究方向：敦煌文獻