孔子的君子之道

　　摘要：縱觀《論語(yǔ)》，孔子始終把人看得最緊要，其中不少言論都是圍繞“人應(yīng)該怎樣為人”的角度來(lái)展開(kāi)論述的，尤其是他所倡導(dǎo)的君子之道，已經(jīng)在千百年的文化傳承中沉淀在我們的民族意識(shí)和行為規(guī)范里，而今天看來(lái)依然對(duì)我們進(jìn)行教育教化及自我教育有著深刻的借鑒意義，筆者將就自己在閱讀時(shí)的所思所感，談?wù)勎倚闹锌鬃拥木又馈?br/>　　關(guān)鍵詞：君子之道；孔子；教育
　　“君子”一詞在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)，孔子大力張揚(yáng)君子風(fēng)范，嚴(yán)君子小人之分，實(shí)則是在塑造一種理想的人格，給人們一種品行與道德上的牽引，從而更好地塑造人性。那怎樣的人才能稱之為“君子”呢？《孔子家語(yǔ)·五儀解》中是這樣說(shuō)的：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越，而終不及者，此則君子也。”可見(jiàn)“君子”一詞內(nèi)涵之豐富，通讀《論語(yǔ)》，對(duì)我心中的“君子之道”賦予了新的理解。
　　一、孔子君子之道的內(nèi)涵
　　（一）君子之本性本心：良善寬厚，智勇雙全
　　做一個(gè)良善而寬厚的人，這是君子的第一標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量源于他的內(nèi)心與人格，司馬牛問(wèn)孔子，孔子說(shuō)：“君子不憂不懼。”這個(gè)看似簡(jiǎn)單，仔細(xì)琢磨卻是至高無(wú)上的境界。能做到“不憂”又“不懼”的心靈，那是一顆多么勇敢的心靈，反躬自問(wèn)，做過(guò)的每一件事都光明磊落，經(jīng)得起推敲，太難了，所以孔子將其作為君子的必經(jīng)之道。孔子又說(shuō)，“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”所謂“仁者不憂”，這是有境界的人，他心懷仁義、內(nèi)心寬厚、云淡風(fēng)輕，所以沒(méi)有什么事能困擾他，得失成敗也不能糾纏他。所謂“知者不惑”，說(shuō)的是有智慧的人，他能明白自己想要的是什么，不會(huì)在聲色犬馬中迷失。反思我們現(xiàn)在，隨著物質(zhì)生活提高，社會(huì)變動(dòng)增大，我們的選擇越來(lái)越多，可是我們很多人卻越來(lái)越困惑。也許，我們真該從《論語(yǔ)》汲取養(yǎng)分。當(dāng)我們無(wú)法左右我們的外在世界時(shí)，只有讓內(nèi)心更加強(qiáng)大，才敢于取舍，才能解除煩惱困惑。其實(shí)“勇者不懼”也是說(shuō)的類似的道理，真正的君子要有一顆勇敢的心靈。只有做到了“仁”、“知”、“勇”，我們的“憂”、“惑”、“懼”才會(huì)減少，我們幸福感才會(huì)增強(qiáng)，這是君子之道，所以真正的君子必然是幸福的人。
　　（二）君子之精神境界：天下己任，勇于擔(dān)當(dāng)
　　做一個(gè)內(nèi)心善良寬厚的人，是成為君子的前提，但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心中的君子，不僅是一個(gè)好人，還是偉大和高尚的人 ，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。子曰：“士而懷居，不足以為士”，真的君子胸懷坦蕩，心系天下，敢于承擔(dān)，而不是總想著家里的事，記惦著自己的小日子。孔子的弟子曾子也說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)的依然是一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這種以“天下為己任”的思想影響了后代無(wú)數(shù)輩人，杜甫在自己最貧窮艱難的時(shí)候卻大呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；張載為生命重釋價(jià)值，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。不僅如此，孔子在談到君子的胸襟與氣度的時(shí)候，將其與小人進(jìn)行了嚴(yán)格的辨明，更反襯出了君子的偉大。那么君子和小人有怎樣的區(qū)別呢？孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子心懷寬廣，心中念著道德，關(guān)心著法度；而小人的心中卻只能裝得下自己的一點(diǎn)私利。一個(gè)關(guān)注自己的利益本身是沒(méi)有錯(cuò)的，這樣的人只限于滿足自己的欲望還尚可，若是為了維護(hù)這些私利不顧道德乃至法律的約束，那就危險(xiǎn)了。對(duì)我們而言，要成為一個(gè)君子，有博大的胸懷和天下己任的責(zé)任固然重要，但是，偏執(zhí)于大的道理往往容易使人陷入知行分離，所以最重要的還是從小處做起，尊重道德法治，以公平正義為底線，敢于擔(dān)當(dāng)，必定會(huì)日益趨向君子之道。
　　（三）君子之處世之道：周而不比，和而不同
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”。“和”，是指和睦共處、互相尊重。一個(gè)真正的君子懂得尊重別人，懂得傾聽(tīng)別人的聲音，因而，他既能理解與尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，這樣既保持了整體的和諧，每個(gè)人的特色又得到了體現(xiàn)與發(fā)揮，因而稱之為“和而不同”，在這個(gè)過(guò)程中君子與每個(gè)人的關(guān)系都得到了很好的發(fā)展，同時(shí)也達(dá)到了辦事的效果。小人則反之，他是“同而不和”，他們表面上表現(xiàn)出茍同，實(shí)則在背地里唱反調(diào)或者是放棄一切個(gè)性，不允許其他的聲音存在。今天我們構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)，一定要做到“和而不同”，才能把不同的聲音和諧地融入到集體的聲音中。關(guān)于“周而不比”還有另外一個(gè)說(shuō)法，孔子謂之“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，小人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，結(jié)黨營(yíng)私，而君子容易與之相處，卻難以用利益取悅于他，因?yàn)樗玫懒x與人交往，因而他的朋友也愿意發(fā)自內(nèi)心地和他在一起。孔子說(shuō)，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)有這樣的不同呢？還是源于他們的道德境界，因而表現(xiàn)出的外在與人交往的方式也不一樣。所以，以君子之道踐行于實(shí)踐中，從提高自己的內(nèi)在修為開(kāi)始，用自己的能量去感染他人，決不因?yàn)閯e人給的恩惠就替他開(kāi)綠燈，以君子之道與他人處之，定能收獲大智慧。
　　（四）君子之實(shí)踐于行：言行相一，躬身篤行
　　孔子重視將道德理論與道德實(shí)踐結(jié)合，從而達(dá)到知行合一、言行一致。孔子肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，同時(shí)也非常重視道德理論的踐行，提倡“躬行實(shí)踐”。言行相一是一種求實(shí)精神和恭敬的為人準(zhǔn)則。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”可見(jiàn)孔子非常討厭那些夸夸其談、說(shuō)大話的人。在他看來(lái)，真正的君子應(yīng)該是“訥于言而敏于行”，他們看上去沉默寡言，但內(nèi)心厚重強(qiáng)大。有位學(xué)者說(shuō)：“君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量”，評(píng)價(jià)十分中肯到位。孔子重視行動(dòng)的力量也是他自身成長(zhǎng)所得所悟，他說(shuō)“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中孔子看到了一些言行不一的人，他十分憤怒，故他對(duì)“行”是否落實(shí)尤為在意。“古者言之不出，恥躬之不逮也”，如果不能實(shí)現(xiàn)，就最好不要先說(shuō)出來(lái)，以免自取其辱，可見(jiàn)他對(duì)躬身篤行之重視程度。因此，在我們的日常生活中，我們不僅要重視心靈上的自我修養(yǎng)、自我完善及自我超越，最關(guān)鍵的是要將自己的理解注入到自己的實(shí)踐中，切不可言行不一。只知道說(shuō)大話說(shuō)空話的人難以讓人真正信服，成為大家唾棄的偽君子，要實(shí)現(xiàn)君子之道，一定要踐行“學(xué)”、“思”、“行”相統(tǒng)一的道德修養(yǎng)方法，才能真正完成對(duì)我們?nèi)烁竦奶嵘蛯?duì)社會(huì)公德的遵守。
　　二、孔子君子之道的歷史局限
　　孔子的思想是時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有封建時(shí)代的特征，因此，君子之道不可避免地打上了階級(jí)、時(shí)代的烙印，具有顯著的歷史局限性。
　　孔子思想的核心為“仁”、“禮”，同樣，這也是孔子對(duì)“君子之道”最核心的要求。我認(rèn)為，正是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”的約束，從而忽略了個(gè)體的需求，束縛了人性的發(fā)展。不可否認(rèn)的是在“禮”的約束下，的確塑造了中華民族謙謙君子的品性，但是“禮”對(duì)個(gè)體行為和自由的束縛所帶來(lái)的危害卻是不可低估的。作為道德主體，他先天就包含了需要單方面承受道德義務(wù)、不可出其位的預(yù)設(shè)，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，限制了人們的言論、行動(dòng)和思想的自由，削弱了道德主體的獨(dú)立性，產(chǎn)生了不好的教育影響。這其實(shí)是為后來(lái)“禮”走向封建禮教以至演變?yōu)榻d人們思想的牢籠埋下了禍根。
　　孔子的“禮”其實(shí)是一個(gè)序，是一個(gè)由己推向家人再推向社會(huì)的同心圈，“父為子隱，子為父隱”這會(huì)導(dǎo)致人們重私德而輕公德。“禮”的這種弊端甚至導(dǎo)致君子之道中的許多道德要求形成“自反”、矛盾。因此，我認(rèn)為，“禮”是治國(guó)安邦之本，但是卻萬(wàn)萬(wàn)不可僵化、不可束縛人性的自然發(fā)展，更重要的是要使其將人們的道德引向“公德”的軌道上，當(dāng)然這不是本篇所要討論的問(wèn)題了。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]于丹.于丹〈論語(yǔ)〉心得[M].北京：中華書(shū)局，2006.
　　(作者簡(jiǎn)介：胡 佳（1993.11-），女，湖南常德人，中南大學(xué)思想政治教育專業(yè)0901班學(xué)生；曾長(zhǎng)秋（1950.9-），男，湖南瀏陽(yáng)人，中南大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)、歷史學(xué)