弘揚(yáng)地方文化 增強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神

　　地方文化即當(dāng)?shù)孛袼孜幕６袼拙褪且粋€(gè)人從生到終的活動(dòng)行為規(guī)范。民俗文化是一種心態(tài)、一種語(yǔ)言、一種行為模式。一方水土養(yǎng)一方人，一方民俗涵養(yǎng)一方文化。我們要靠地域民俗文化產(chǎn)品發(fā)展一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)，造富一方百姓。
　　中國(guó)地大物博，民俗文化資源豐富，每一個(gè)地方都蘊(yùn)藏著民間的豐富多彩文化。我們要發(fā)掘這些富含底蘊(yùn)的珍貴文化，復(fù)活它的生命，要他為新時(shí)代大放光彩。但新的世紀(jì)將產(chǎn)生新的文化，新的文化將給民俗文化帶來(lái)“翻天覆地”的沖擊，如果一個(gè)民俗文化產(chǎn)業(yè)家看不到這一點(diǎn)，民間珍貴奇異的文化就被這種迅猛異常的沖擊所沉默。
　　對(duì)于旅游業(yè)的研究課題也是一個(gè)新學(xué)科命題，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)家專門(mén)研究旅游文化與經(jīng)濟(jì)文化，他們關(guān)注的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)。而文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家他們關(guān)注的是人類社會(huì)與民俗文化的內(nèi)涵。
　　旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究人為什么要出門(mén)？通過(guò)研究，人們出門(mén)旅游，觀賞自然風(fēng)光，人文景觀，民俗風(fēng)情，所發(fā)生的交易現(xiàn)象，及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，來(lái)策劃一個(gè)人流如潮的旅游勝地的經(jīng)濟(jì)模式，如吃、住、行、玩、帶的一體化，現(xiàn)代化的服務(wù)。特別是近年一些地方的文化被資源化，完全的被開(kāi)發(fā)利用，把文化像套餐一樣推出來(lái)，讓旅游者來(lái)品嘗來(lái)觀賞。傳統(tǒng)文化作為旅游資源被開(kāi)發(fā)、利用，對(duì)旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種載體。旅游產(chǎn)業(yè)家們，需要在這樣一個(gè)復(fù)雜環(huán)境里，理出一條適合自己方向的路子來(lái)，來(lái)發(fā)展、創(chuàng)造自身的價(jià)值。
　　在這種大背景下，“偽文化”內(nèi)容也隨之產(chǎn)生，一個(gè)微觀社會(huì)的民俗文化被沖擊，西部文化人有淚水洗面的體驗(yàn)。我們既想把傳統(tǒng)的文化全盤(pán)端出來(lái)展現(xiàn)給世人，但卻又擔(dān)心這種文化被庸俗化，被改造。
　　西部大開(kāi)發(fā)是一個(gè)很大的話題，六盤(pán)山地區(qū)是少數(shù)名族地區(qū)，少數(shù)名族地區(qū)的民間文化能否得到可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)文化能不能得到保護(hù)，這些問(wèn)題都需要我們?nèi)リP(guān)注，去探討，去幫政府出注意，為地方政府提供一個(gè)制定政策的依據(jù)。文化作為一種資源要開(kāi)發(fā)并發(fā)展起來(lái)，但少數(shù)民族他們又擔(dān)心自己的傳統(tǒng)文化被破壞，而一方面又想以文化開(kāi)發(fā)來(lái)發(fā)展自己民族經(jīng)濟(jì)，以文化造福一方。
　　地方民間文化工作者要在地域文化的旅游開(kāi)發(fā)中做大量具體的工作，文化不可能象文物這個(gè)具體的物象一樣的被收藏、被保護(hù)。地域民間文化先要確定保護(hù)的主體，要看是否能夠傳承下去。往往退出生活領(lǐng)域的東西好保護(hù)，但是文化內(nèi)容里，有一部分是很難保護(hù)下來(lái)的。民間文化的保護(hù)，需要當(dāng)?shù)匚幕俗鲱I(lǐng)頭，要有當(dāng)?shù)厝说奈幕庾R(shí)在里面，而政府需要傾聽(tīng)多他們的意見(jiàn)。
　　在寧夏回族自治區(qū)，回族的民俗事項(xiàng)非常豐富，我們要關(guān)注伊斯蘭民間文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的大事。我們要理解自己民族歷史和文化，要培養(yǎng)理論前衛(wèi)的本地各學(xué)科專家。基層民族文化工作者要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)和文化教育的知識(shí)。
　　西部大開(kāi)發(fā)是西部各民族難得的歷史機(jī)遇，這個(gè)機(jī)遇對(duì)西北各地域、各民族是平等的，誰(shuí)抓住了機(jī)遇誰(shuí)就能得到發(fā)展。
　　西部文化建設(shè)千頭萬(wàn)緒，最重要的是要做好傳承、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)、保護(hù)等方面的工作。在歲月的剝蝕和市場(chǎng)的沖擊下當(dāng)代文化的憾動(dòng)下，六盤(pán)山地區(qū)的傳統(tǒng)文化相當(dāng)?shù)亩啵S多遺產(chǎn)已遭掠劫，許多習(xí)俗在解體，許多文物得不到有效的搶救。若不加緊保護(hù)，這些文化生態(tài)可能面臨滅頂之災(zāi)，六盤(pán)山地區(qū)的人們，應(yīng)該喚起保護(hù)意識(shí)，懂得六盤(pán)山的傳統(tǒng)文化的保護(hù)與我們的整個(gè)名族的生存、自尊心、民族自豪感血肉相連。
　　保護(hù)必須是多方面的，全方位的，但也要分主次、先后。法律、政策、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)的保護(hù)都不可缺少。政府、企業(yè)、專家、普通群眾都是保護(hù)的主體，保護(hù)的深度與廣度更要加大。一種文化的生命力體現(xiàn)在其傳承力上，傳承是對(duì)保護(hù)的一種積極補(bǔ)充。沒(méi)有傳承，保護(hù)便是消極的、被動(dòng)的，雖然面臨眾多困難，但我們要以西部名族的熱情和六盤(pán)山人民的情懷來(lái)傳承六盤(pán)山地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明。
　　民間文化依附于一定的社會(huì)形態(tài)，并由其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所決定。社會(huì)形態(tài)變化必然導(dǎo)致文化形態(tài)變化。而六盤(pán)山地區(qū)的民間文化一直依存于自給自足性的自然經(jīng)濟(jì)，而目前所面對(duì)的追求工業(yè)化、都市化、信息化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。與此同時(shí)也要求地域文化進(jìn)行適時(shí)、適度的轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)工業(yè)文明、都市文明發(fā)展的需要。
　　民間文化的保護(hù)是國(guó)家建設(shè)的大事，國(guó)家要盡快制定文民族文化、人文自然遺產(chǎn)的法規(guī)來(lái)，有法可依，違法必究。保護(hù)民間文藝的法規(guī)，要強(qiáng)調(diào)因行政命令、因?yàn)E用權(quán)力而使國(guó)家人文資源受到嚴(yán)重破壞的責(zé)任人的法律責(zé)任。我們認(rèn)為，全面而有重點(diǎn)的發(fā)展、保護(hù)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的工作，作為地方文化、民間文化工作者必須要有長(zhǎng)期工作的準(zhǔn)備。這種長(zhǎng)期，甚至是延續(xù)幾代、幾十代人才能完成的，只有這種長(zhǎng)期的努力，才有可能使一種、或多種民間文化藝術(shù)永久的生存、發(fā)展下去。
　　珍貴的文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是傳承民族優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、聯(lián)結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)回汗民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性、創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。在新時(shí)期中，我們必須從弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神出發(fā)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
　　（作者簡(jiǎn)介：馬成學(xué)（1963.11-），男，寧夏隆德人，初級(jí)（群文助理館員），寧夏隆德縣山河鄉(xiāng)政府文化干事，主要研究方向: 鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)