辜鴻銘與托爾斯泰筆交往之文化解析

　　摘要：辜鴻銘是中國晚清民國期間充滿象征意義之儒學(xué)殿軍、封建宿儒，他早年游學(xué)西方卻最終服膺中國儒家文化。辜鴻銘曾與世界名流俄國伯爵托爾斯泰有過一次筆墨之交。他們之間的交往遠遠超越了個人私情，小而言之，這是中西文化保守者的不謀而合；大而言之，乃是儒家文化與希伯來文明的惺惺相惜。這個中西之交的典型案例無疑為我們今日反思傳統(tǒng)、對話東西、審視文明等研究領(lǐng)域提供了歷史依據(jù)。
　　關(guān)鍵詞：辜鴻銘；托爾斯泰；中國文化；西方文化
　　辜鴻銘(1857-1928)，字湯生，英文名Ku-Hongming，別署漢濱讀易者， 1857生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼。早年，他祖籍中國福建泉州府惠安縣，其父親辜紫云當(dāng)時是英國人經(jīng)營的橡膠園的總管，能講英語、馬來語，其母親則是歐洲人，講英語和葡萄牙語。在這種家庭文化背景下，辜鴻銘天生有一種對語言的敏感。辜鴻銘13歲開始他游學(xué)泰西，通曉多種語言，獲得多個博士學(xué)位。1880年，辜鴻銘學(xué)成返回檳榔嶼，時年24歲。不久后，辜鴻銘結(jié)識漢語語法學(xué)家馬建忠，二人一見如故，晤談多日，辜氏遂傾心中華文化，穿漢服，蓄長辮，博覽四書五經(jīng)。中法戰(zhàn)爭期間，經(jīng)趙鳳昌引介，辜鴻銘入張之洞幕下，負責(zé)洋務(wù)文案與翻譯，同時不遺余力的抨擊西方列強，傳播中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，這期間他向西方世界譯介了多種中國經(jīng)典。
　　辜鴻銘早年雖浸淫西學(xué)，但最后回歸中國傳統(tǒng)文化，并非偶然。一方面是作為華僑后代的他骨子里就有一種對祖國傳統(tǒng)文化的認同感和親和力，另一方面，列強入侵中國給人民帶來種種災(zāi)難，特別是一戰(zhàn)期間，世界大戰(zhàn)給人類帶來巨大的創(chuàng)傷，他認識到西方文化沒有出路，只有中正平和的儒家文化才是拯救人類之不二途徑，這使得他身上有種深深的中國儒家傳統(tǒng)士大夫情結(jié)，以至于在辛亥革命后被蔡元培請上北大教席時，他仍然留著辮子，穿馬褂長袍，為女人纏足辯護、為一夫多妻制辯護，成為北京城一道異樣的風(fēng)景線，當(dāng)時西洋人有“到中國可以不看紫禁城，但不可不看辜鴻銘”一說，辜鴻銘以其學(xué)識淵博、行為乖戾、清高狂狷而成為一代名士。
　　在世界近代史上，辜鴻銘與俄國大文豪托爾斯泰有過一次筆墨之交。1904年，為爭奪中國東北和朝鮮的日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)爭給交戰(zhàn)雙方以及中國都帶來嚴重的傷害，俄國思想家托爾斯泰至始至終都在譴責(zé)這場曠日持久的帝國主義戰(zhàn)爭，特別是譴責(zé)了自己祖國所屬的沙俄政府，這種超越了民族國家的博大的人道主義精神獲得了世界的廣泛好評，也給中國人留下了良好的印象。1905年，中國學(xué)者張慶桐致信托爾斯泰，稱他為俄國最富人道主義精神的作家。1906年，辜鴻銘將自己的兩部論著《尊王篇》 和《當(dāng)今，皇帝們，請深思！論日俄戰(zhàn)爭的道德原因》通過俄駐上海總領(lǐng)事勃羅江斯基轉(zhuǎn)交托爾斯泰。托爾斯泰收到辜氏的書后，引起了強烈的共鳴，寫了一篇長信公開發(fā)表，題目即《與一個中國人的通信》。在這封長信中，托爾斯泰譴責(zé)了包括俄國在內(nèi)的帝國主義對中國的侵略，褒揚了中國人民“不以暴力抗惡”的優(yōu)良品質(zhì)， 并表達出對中國圣賢文化的強烈好感，托爾斯泰說：“我相信在我們這個時代，人類的生活要起一種重大的變化，我并且相信在這個變化中，中國將領(lǐng)導(dǎo)東方民族扮演重要的角色”。這份長信發(fā)表后，在東西方世界引起強烈反響，紙貴一時，德文版《新自由報》、法文《歐羅巴郵報》、英文《世界周刊》等紛紛轉(zhuǎn)載，在中國，劉師培的《天義報》、夏瑞方《東方雜志》等刊物也進行了轉(zhuǎn)載或節(jié)選，在一定程度上影響了中國當(dāng)時的民粹主義者和無政府主義者。
　　兩年后亦即1908年8月，適逢托爾斯泰八十壽辰(托爾斯泰生于公元1828年8月28日)，辜鴻銘受“亞洲太平洋協(xié)會”委托為托爾斯泰草擬一篇祝壽文，這篇壽文文采斐然，感情真摯，對托爾斯泰的道德文章和人道精神極為推重，表現(xiàn)出中西文化保守主義者的莫逆之心，以下是全文轉(zhuǎn)錄：
　　今日我同人會集，恭祝篤斯堆八秩壽辰。竊維先生當(dāng)代文章泰斗，以一片丹忱維持世道人心，欲使天下同歸于正道，欽佩曷深。蓋自偽學(xué)亂真、芻狗天下，致使天下之人汩沒本真，無以率性以見道。惟先生學(xué)有心得，直溯真源，祛痼習(xí)而正人心，非所謂“人能弘道，非道弘人”者歟？至若泰西各國宗教，遞相傳衍，愈失其真，非特?zé)o以為教，且足以阻遏人心向善之機。今欲使天下返本歸真，復(fù)其原性，必先開民智，以祛其舊染之痼習(xí)，庶幾偽學(xué)去，真學(xué)存，天下同登仁壽之域焉。今天下所崇高者，勢力耳，不知道之所在，不分貴賤，無有強弱，莫不以德性學(xué)術(shù)為歸匯。今者與會同人，國非一國，顧皆沿太平洋岸而居，顧名思義，本期永保太平。孰知今日各國，專以勢力相傾，競爭無已，匪特戕賊民生，其竟也，必至互相殘殺，民無噍類。故欲救今日之亂，舍先生之學(xué)之道，其誰與歸？今之所謂宗教，如耶、如儒、如釋、如道，靡不有真理存乎其中，惟是瑕瑜互見，不免大醇小疵；各國講學(xué)同人，如能采其精英，去其蕪雜，同一天下之宗教，然后會極歸極，天下一家。此真千載一時之會也。同人不敏，有厚望焉。是為祝。
　　這篇祝壽文，有以下幾個要點：第一，批判了當(dāng)時的所謂文明，“偽學(xué)亂真、芻狗天下，致使天下之人汩沒本真，無以率性以見道”，“偽學(xué)”即當(dāng)時流行的自由主義、達爾文主義、民主主義革命等理論，認為這些學(xué)說湮沒了人性之本真，從而導(dǎo)致“以勢力相傾，競爭無已，匪特戕賊民生，其竟也，必至互相殘殺，民無噍類”，“噍”本意是咀嚼，“噍類”引申為活物，“民無噍類”是說人類互相殘殺，死傷殆盡；第二，表達了辜氏對托爾斯泰學(xué)說的認同，并用儒家思想來詮釋托爾斯泰主義，“惟先生學(xué)有心得，直溯真源，祛痼習(xí)而正人心，非所謂‘人能弘道，非道弘人’者歟”，“人能弘道”語出《論語·衛(wèi)靈公》，意思是人是道義之主體，人通過道德心之自我擴充和完善來弘揚大道，而不是被動的以大道精神來弘揚人性，在這個意義上，托爾斯泰的道德良知學(xué)說與儒家心性論是相通的，所謂“使天下返本歸真，復(fù)其原性”，正是儒家孟子一派心性論之核心；第三，表達了辜鴻銘對當(dāng)時世界宗教諸教歸一、世界大同之憧憬，“今之所謂宗教，如耶、如儒、如釋、如道，靡不有真理存乎其中，惟是瑕瑜互見，不免大醇小疵”，他認為基督、儒教、佛教、道教等宗教都有對普遍真理之追思，所謂差別只是瑕瑜互見，大醇小疵，人們應(yīng)該“采其精英，去其蕪雜，同一天下之宗教”，最終實現(xiàn)“會極歸極，天下一家”之大同世界。
　　這篇洋洋灑灑的祝壽文中，表現(xiàn)了儒家士大夫與西方虔誠基督徒的惺惺相惜，是中西文明的一次不謀而合，這無疑是對社會達爾文主義、中西文明沖突說、黑格爾主義等理論的有力回擊，辜鴻銘與托爾斯泰的莫逆之交為我們今日反思傳統(tǒng)、對話東西、審視文明等諸多研究領(lǐng)域提供了典型案例。
　　參考文獻：
　　[1]黃興濤.文化怪杰辜鴻銘[M].北京：中華書局，1995.
　　[2] (俄)列夫·托爾斯泰.列夫·托爾斯泰文集·書信卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.
　　[3] 辜鴻銘.辜鴻銘文集[M].黃興濤編.海口：海南出版社，2000.
　　（作者簡介：李智福（1982-），男，研究生，華中科技大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)就職于黑河學(xué)院