跨越詩(shī)歌的障礙

摘 要：中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，但語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，詩(shī)歌的教學(xué)效果卻令人失望，學(xué)生雖能誦讀，但欣賞水平不見(jiàn)提高，甚至對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。文章對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的障礙進(jìn)行分析，提出知人論世、馳騁想象、研讀語(yǔ)法、吟誦賞析的教學(xué)建議，以實(shí)現(xiàn)跨越詩(shī)歌學(xué)習(xí)障礙的目標(biāo)，從而形成健康向上的審美情趣，真正不斷提高學(xué)生的欣賞水平。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；知人論世；想象；語(yǔ)法；吟誦

中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，浸潤(rùn)著詩(shī)意和藝術(shù)創(chuàng)造力的中華民族從古至今奔流著詩(shī)的靈感、詩(shī)的激情。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、“建安七子”、唐詩(shī)宋詞、新月、九葉、朦朧詩(shī)……高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)歌是詩(shī)人思想和現(xiàn)實(shí)碰撞而閃現(xiàn)的火花，是人生體驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是生活與語(yǔ)言精心釀造而成的美酒，一切文學(xué)，究其本質(zhì)而言無(wú)不具有詩(shī)的品格。

但是在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們深深的感到，沒(méi)有哪一種文體比詩(shī)歌的教學(xué)效果更令人失望的了，雖能誦讀，但欣賞水平不見(jiàn)提高，學(xué)生甚至對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。究其原因，不過(guò)有二：一是詩(shī)歌語(yǔ)言難以準(zhǔn)確理解；二是詩(shī)歌意象過(guò)于朦朧迷離。難怪古人早就發(fā)出“文之難，而詩(shī)尤難”的感嘆了。因此，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌障礙的跨越，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的欣賞水平的不斷提高。

一、知人論世，跨越時(shí)代的障礙

詩(shī)歌作為文學(xué)作品里的一種，其思想內(nèi)容必定要打上時(shí)代的烙印，任何時(shí)代的文字語(yǔ)言都承載著豐富的時(shí)代文化信息，詩(shī)歌語(yǔ)言也不例外。學(xué)生之所以不能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌語(yǔ)言，首先是因?yàn)檫@種語(yǔ)言所承載的一定時(shí)期的文化信息與他們所處的時(shí)代相距已很遙遠(yuǎn)。所以，他們首先要遇到來(lái)自文化層面的障礙。如唐詩(shī)語(yǔ)言就多層面多角度地反映那個(gè)時(shí)代的禪宗文化、隱逸文化、廟堂文化、科舉文化等。如果學(xué)生對(duì)這些文化十分陌生，就無(wú)法較為準(zhǔn)確地理解唐詩(shī)的語(yǔ)言。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在”“仙之人兮列如麻”，如果不講以道家為代表的隱逸文化對(duì)李白的影響，學(xué)生就無(wú)法理解這些語(yǔ)言的深層內(nèi)涵。再如分析白居易《琵琶行》“坐中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”二句，如果不了解唐代官制，就不知道白居易為何著青衫，不了解積極入世的儒家思想對(duì)白居易的影響，就不明白他見(jiàn)到淪落到江州的長(zhǎng)安歌女何以產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的深沉感嘆。

此外，詩(shī)歌作品常常是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)，時(shí)代不同，造就了不同風(fēng)格的詩(shī)人，所謂“文如其人”，其實(shí)，詩(shī)也如其人，絕大多數(shù)的詩(shī)人，都是在借詩(shī)抒情或借詩(shī)寄意的，創(chuàng)作往往“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”“知其人，方能解其言”。因此，在了解了詩(shī)作的時(shí)代背景后，還應(yīng)了解詩(shī)人的人生經(jīng)歷及思想感情。如“詩(shī)仙”李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)作的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性和精神風(fēng)貌。盛唐詩(shī)歌的氣來(lái)、情來(lái)、神來(lái)，在李白的樂(lè)府歌行（如《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游太姥吟留別》等）和絕句（如《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》等）中，發(fā)揮得淋漓盡致。又如中興四大詩(shī)人之一陸游，出生第二年就適逢靖康之亂，可以說(shuō)他是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，山河破碎的動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)使他具有完全不同于李白、王維等人的創(chuàng)作環(huán)境，因此他的詩(shī)作中的抗敵復(fù)國(guó)主題就尤為突出，愛(ài)國(guó)情懷終生不渝，直到臨終前仍在絕筆詩(shī)《示兒》中諄諄囑咐兒孫：死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！再如中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)女詞人——李清照，年輕時(shí)與趙明誠(chéng)結(jié)為伉儷，情趣相投，感情甚篤，共立下“窮避方絕域，盡天下古文奇字”之志， 1127年北宋滅亡不久，趙明誠(chéng)因病而故，詞人孤獨(dú)一人，生活悲苦，再加之自己與丈夫所好之金石書(shū)畫等有散失殆盡，她愁腸百結(jié)。后來(lái)她因戰(zhàn)亂只身輾轉(zhuǎn)流徙于杭州、越州、金華一代，晚年十分凄苦，從而創(chuàng)作宋詞名作《聲聲慢》，詞中所言愁緒千絲萬(wàn)縷，若是不了解其所處時(shí)代及其身世則定然不能洞悉詞中真意。

在進(jìn)行古詩(shī)詞賞析教學(xué)前，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)書(shū)本、網(wǎng)絡(luò)等收集作者人生經(jīng)歷及其作品的創(chuàng)作背景，跨越時(shí)代差異所帶來(lái)的障礙，豐富學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)了解，成為自身知識(shí)的積累，為賞讀作品打開(kāi)第一扇門。

二、馳騁想象，跨越意象、意境的障礙

詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。客觀的景物即“象”與主觀的情致即“意”完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，比如竹、蘭、菊、梅、柳、蟬、荷、月、笛、笙、簫等。

詩(shī)歌的意境借助一個(gè)個(gè)意象來(lái)傳達(dá)，王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō)道：“……其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已，何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出氣口是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。”由此可知，意境是由主觀的“意”與客觀的“境”有機(jī)的結(jié)合而成的，“意”就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情，“境”就是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫面，兩者結(jié)合，相輔相成，虛實(shí)相生。它既包含鮮明生動(dòng)的形象，又包括了形象中蘊(yùn)涵的發(fā)人深思的思想和令人激動(dòng)的感情。“意”和“境”高度融合在一起，就自然形成了一種可以引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身臨其境的藝術(shù)境界。賞析詩(shī)歌的過(guò)程，也就是進(jìn)入這一藝術(shù)境界的過(guò)程。換句話說(shuō)，只有進(jìn)入了詩(shī)的意境，才算是真正讀懂了一首詩(shī)。例如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，一句詩(shī)，六種意向羅列起來(lái)，作者將凄清冷靜的深秋景象與詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情緊密結(jié)合在一起，“意”與“境”渾然一體，令人回味無(wú)窮。

陸機(jī)在《文賦》中描述詩(shī)歌的想象時(shí)說(shuō)：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象和聯(lián)想，同樣若想拜會(huì)作者，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的交談，鑒賞詩(shī)歌也離不開(kāi)想象和聯(lián)想，詩(shī)歌的集中凝練性需要借助想象拓展，詩(shī)歌的隔斷跳躍性需要借助想象補(bǔ)充。意象和意境是解讀詩(shī)歌必不可少的鑰匙，詩(shī)歌教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)豐富的意象展開(kāi)豐富的想象、聯(lián)想來(lái)感受領(lǐng)略詩(shī)歌給我們描繪的情景交融而又空靈深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和氛圍。

三、研讀語(yǔ)法，跨越語(yǔ)言的障礙

語(yǔ)言是詩(shī)的外殼，由于詩(shī)的語(yǔ)言含蓄、跳躍、意象朦朧，古詩(shī)語(yǔ)法又比一般文言語(yǔ)法更自由、更靈活，也更難把握，因而讀詩(shī)的最大障礙就是語(yǔ)言的“隔”。試看下面的例句：﹙1﹚春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。﹙2﹚欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。﹙3﹚欲窮千里目，更上一層樓。﹙4﹚竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。﹙5﹚清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。

如果不了解古詩(shī)中活用、倒裝、省略（不完全句）等語(yǔ)法現(xiàn)象，就很難準(zhǔn)確理解以上詩(shī)句中的意思。如對(duì) “春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的理解，對(duì)“端居恥圣明”中“恥”的理解，就必須掌握活用現(xiàn)象，即在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，為了表達(dá)的需要，讓一個(gè)詞臨時(shí)具備別的語(yǔ)法功能。在﹙3﹚﹙4﹚兩句中，顯然又用了倒裝的修辭手法，即在不改變意思的情況下，調(diào)整了語(yǔ)言的表達(dá)順序。“欲窮千里目”的正常語(yǔ)序應(yīng)該是“欲目窮千里”；“竹喧歸浣女”應(yīng)為“竹喧浣女歸”，“蓮動(dòng)下漁舟”應(yīng)為“蓮動(dòng)漁舟下”。不明乎此，這些詩(shī)句就很難索解了。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)法障礙中困難最大的是古詩(shī)中的省略現(xiàn)象。本來(lái)，在散文中也有省略，如王安石《游褒禪山記中》的“然力足以至矣，于人為可譏，而在己為有悔”就是一個(gè)省略句，但這是個(gè)別情況。在jy+97jjbKBQRR9Nbkm+eZQ==古詩(shī)中，不完全句是經(jīng)常出現(xiàn)的。例﹙5﹚就是一個(gè)典型的省略句。若依散文的語(yǔ)言看，這四句是不完整的，但詩(shī)人的意思已完全表達(dá)出來(lái)了：李白的詩(shī)，清新得就像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得像鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北，李白在江東。杜甫看到了暮云春樹(shù)，觸景生情，就引發(fā)起對(duì)甜蜜友誼的回憶來(lái)。古詩(shī)往往以最精煉的語(yǔ)言，在短短的幾十個(gè)字中馳騁文思，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以許多結(jié)構(gòu)非壓縮不可。

此外，古詩(shī)中的修辭手法，一般而言，像比喻、夸張、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比、對(duì)偶、通感等都很常見(jiàn)，學(xué)生容易領(lǐng)會(huì)，然而有些雖不常見(jiàn)但理解起來(lái)有點(diǎn)困難的修辭手法就往往成為學(xué)生理解的障礙，如互文。這是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法，一般有兩種表現(xiàn)形式：一是為了避免詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單重復(fù)，行文時(shí)交替使用同義語(yǔ)，如屈原《涉江》中“忠不必用，賢不必以”；二是出于字?jǐn)?shù)的約束，格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，必須用簡(jiǎn)潔的文字，含蓄而凝練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個(gè)事物在上下文只出現(xiàn)一個(gè)字而省略另一個(gè)，所謂兩物各具一邊而省文，以收到言簡(jiǎn)意賅的效果。如：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。上句省略了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，二者互補(bǔ)見(jiàn)義。兩句合起來(lái)的意思是：“遙遠(yuǎn)而明亮的牽牛星和織女星啊！”并非牽牛星只遙遠(yuǎn)而不明亮，織女星只明亮而不遙遠(yuǎn)。這類互文，只有掌握了它的結(jié)構(gòu)方式，才能完整地理解它要表達(dá)的意思。

在實(shí)際教學(xué)中，可以首先把詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為散文語(yǔ)言，并引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)詩(shī)歌的形象畫面，在此基礎(chǔ)上把握詩(shī)歌的整體內(nèi)容和情感表達(dá)后，再通過(guò)必要的語(yǔ)法研讀、舉例分析，努力讓學(xué)生逐一突破詩(shī)歌語(yǔ)言上的多重障礙，感受詩(shī)歌語(yǔ)言的自由、靈活，其妙處就不言而喻了。

四、吟誦賞析，創(chuàng)造審美的心靈感應(yīng)

語(yǔ)文既是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的學(xué)科，又是培養(yǎng)情感的學(xué)科，語(yǔ)文教育要培養(yǎng)人的素質(zhì)和情感，這和詩(shī)歌的陶冶精神是一致的。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滋潤(rùn)學(xué)生心田的正是詩(shī)中的真、詩(shī)中的善、詩(shī)中的美。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人韓東說(shuō)過(guò)這樣一句話：“詩(shī)歌的美感完全是由個(gè)人的生命灌輸給它的，又是由另一具體生命感受的。”每一首值得傳誦的詩(shī)歌，它都浸透了詩(shī)人的血性與靈性，我們鑒賞詩(shī)歌就必須從詩(shī)作者這一創(chuàng)作主體層面進(jìn)行剖析，然后用客體——讀者的心靈去解讀，這兩個(gè)層面缺一不可。課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)該憑借詩(shī)情的激發(fā)，讓學(xué)生享受詩(shī)一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)。反復(fù)吟誦詩(shī)文，能以聲音增強(qiáng)原作的力量，加深對(duì)詩(shī)歌情韻、意境以及深刻意蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)，誘發(fā)通感，產(chǎn)生共鳴。

詩(shī)歌的語(yǔ)言是有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)和諧悅耳。明代詩(shī)人謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)好的詩(shī)：“誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振。”意思是說(shuō)，詩(shī)朗誦起來(lái)像行云流水一樣流暢；聽(tīng)起來(lái)有如金聲玉振，發(fā)出十分美妙的聲音，鏗鏘悅耳。讀出詩(shī)歌的韻律美，首先要讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣；其次要讀出韻律。在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，不妨鼓勵(lì)學(xué)生使用多種方法進(jìn)行誦讀，可以自由誦讀或是以自己最喜歡的方式讀，還可以讓學(xué)生小組互讀，在班級(jí)大聲朗讀，更可以開(kāi)展詩(shī)歌誦讀比賽。形式多樣的誦讀不僅充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生誦讀的熱情讀懂原詩(shī)，反復(fù)吟誦還能使學(xué)生欣賞到其他同學(xué)在朗讀中讀出的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、音韻美，使朗讀者進(jìn)入詩(shī)境，品味其中的意蘊(yùn)美，深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理，從而產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。這樣既能加深對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，又能感受到詩(shī)人流露出的那種感情，激起自己對(duì)人生的思考，在潛移默化中受到教育。

詩(shī)歌的學(xué)習(xí)如果缺少了朗讀，就如同一部?jī)?yōu)美的舞劇缺少了音樂(lè)。人們常說(shuō)：“只可意會(huì)，不可言傳。”這不可言傳的入微之處往往可以憑借各種朗讀方式讓學(xué)生去體會(huì)。因?yàn)樵?shī)歌具有極豐富的情感，通過(guò)朗讀學(xué)生能初步把握詩(shī)歌的情感基調(diào)。當(dāng)我們深切理解到詩(shī)的內(nèi)容，并被詩(shī)人的感情所激動(dòng)時(shí)，就能帶著真情實(shí)感去朗讀，這就有助于再現(xiàn)詩(shī)中的形象，使學(xué)生受到感染與熏陶。所有語(yǔ)體中，詩(shī)歌語(yǔ)言是最講究韻律節(jié)奏的。詩(shī)歌語(yǔ)言具有的結(jié)構(gòu)美、音韻美、意蘊(yùn)美，沒(méi)有其他的語(yǔ)體能夠匹敵。音律的抑揚(yáng)頓挫，結(jié)構(gòu)的勻稱錯(cuò)落，意蘊(yùn)的含蓄雋永，詩(shī)歌的語(yǔ)言映入眼簾，一幅圖畫就悄然印入腦海。

朱光潛在《談讀詩(shī)與趣味》中說(shuō)：“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介。能欣賞詩(shī)歌的人們不但對(duì)于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也絕不會(huì)覺(jué)得人生是干枯的。”詩(shī)歌教學(xué)是美的教學(xué)，它引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)美的領(lǐng)地，領(lǐng)略詩(shī)歌語(yǔ)言美，明悟詩(shī)歌語(yǔ)言生發(fā)的意象美和意境美。跨越詩(shī)歌的障礙，以詩(shī)歌的美陶冶學(xué)生心靈，提升學(xué)生的人生境界。

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（徐州技師學(xué)院）</