如何突破古詩詞教學難點

　　摘要： 古詩詞是文言文教學中不可或缺的內容。我國的古詩詞，語言凝練，富有表現力，且有一定的節奏韻律，具有獨特的美感，學習古詩詞，能提高欣賞能力和審美情趣。但由于古詩詞語言的含蓄凝練和多種表現手法的運用等諸方面的因素，學生的學習存在較大的困難。就當前語文教學而言，古詩詞教學似乎還是一個難以破解的難題。老師們在教學古詩詞時容易走向兩個極端：一類是解說過多過細，以致把詩歌肢解得支離破碎，破壞了詩歌的美感；另一類是什么都不說，僅是讀讀背背，劃出名句以應付考試。作者對此總結出了一些破解之術。
　　關鍵詞： 語文教學 古詩詞教學 欣賞能力 審美情趣 學習生活
　　古詩詞是文言文教學中不可或缺的內容。我國的古詩詞，語言凝練，富有表現力，且有一定的節奏韻律，具有獨特的美感，學習古詩詞，能提高欣賞能力和審美情趣。現行人教版初中語文教材共安排了課內古詩詞閱讀篇目31首，課外誦讀篇目60首。但由于古詩詞語言的含蓄凝練和多種表現手法的運用等諸方面的因素，學生的學習存在較大的困難。就當前語文教學而言，古詩詞教學似乎還是一個難以破解的難題。老師們在教學古詩詞時容易走向兩個極端：一類是解說過多過細，以致把詩歌肢解得支離破碎，破壞了詩歌的美感；另一類是什么都不說，僅是讀讀背背，劃出名句以應付考試。
　　這兩種做法顯然都是不妥的。如何較好地完成古詩詞教學呢？巴甫洛夫的話給我啟示。巴甫洛夫說：“理解就是建立聯系。”我認為，古詩詞教學須建立以下四個聯系。
　　一、在詩歌內部建立聯系
　　所謂在詩歌內部建立聯系，即尋找上下文之間的聯系。古詩詞中常有呼應、襯托、鋪墊等手法的運用，找出相關的詞句，揭示其上下文之間的聯系，對于學生理解詩歌可以起到“四兩撥千斤”的效果。
　　我在執教蘇軾的《水調歌頭》一詞時，在學生充分朗讀詩歌、理解詩歌字面意思的基礎上，讓學生找小序與正文的聯系，要求學生從小序中找出與正文聯系最密切的一個字。經過屢次試教，學生一般都會找出“懷”與“歡”，有些班級還會找出“兼”。我就以這三個字為突破口，開展全詩的教學。由“懷”字引導下闋的閱讀；由“兼”字啟發學生思考詩歌除懷人以外的另一主題，并引導上闋的閱讀；由“歡”字提出質疑：詩人的思想處在激烈的矛盾斗爭中，詩人的情緒處在思念親人的惆悵中，何以能做到“歡”呢？通過討論引導學生體會+y5WU/iZ4QXwB2eXQ/+lrceBbgxI0q84w83kN7E8atw=詩人豁達灑脫的性格。
　　在詩歌內部建立聯系是理解詩歌的基礎，它可以幫助學生把握詩歌的結構，理解詩歌的情感，體會詩歌語言之準確傳神。
　　二、與詩人的人生經歷、創作背景建立聯系
　　知人論世。古詩詞是詩人在一定的背景下創作的，抒發詩人獨特的感受和情感，如杜甫的《石壕吏》、《茅屋為秋風所破歌》，劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，蘇軾的《水調歌頭》，辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，等等。學習這些古詩詞，必須對詩人的人生經歷及詩歌創作背景有較為詳細的了解。在教學時，我往往借助課文注解和投影等手段對學生作介紹。
　　詩人的人生經歷影響著詩人的思想認識，詩歌的創作背景又決定了詩歌的情感傾向，在解讀詩歌時，如能正確把握詩歌與詩人人生經歷、創作背景之間的聯系，便可以加深學生對詩歌的理解。
　　在《水調歌頭》的教學中，我向學生詳細介紹蘇軾的人生經歷，并引用了相關的文獻予以印證。
　　在上闋教學中，我先讓學生找詞中表現詩人情感變化的詞語，學生找出了“欲”、“恐”，我引導學生把這兩個詞補充成“欲歸”、“恐寒”。從這兩個詞語中，學生看出上闋寫的是一種矛盾的心理，但這種矛盾在現實中是怎樣的矛盾呢？學術界歷來有兩種觀點，一種認為是回到朝廷與留在密州的矛盾，另一種認為是出世與入世的矛盾。兩種理解各有其道理，我認為都有必要讓學生了解，但直接“告知”學生，學生的理解必然是膚淺的，且兩種不同的解釋容易混淆。于是我為學生補充了兩段背景知識，一是蘇軾因反對王安石變法而被貶，通過補充這一段背景知識，學生馬上聯想到“天上”是指朝廷，“人間”是指密州，并由此理解了“不知天上宮闕，今夕是何年？”是對朝廷的牽掛，“高處不勝寒”是對朝廷黨爭的畏懼，“何似在人間”是指留在地方做官一樣可以有所作為。我為學生補充的另一段背景知識是蘇軾與禪宗的淵源，蘇軾與佛印是好友，經常一起參禪，蘇軾寫過一些與禪有關的詩，其中一首這樣寫道：“我本修行人，三世積精煉。中間失一念，受此百年譴。”通過這一段背景知識的補充，學生又悟出“我欲乘風歸去”是要擺脫人間的煩憂。
　　在下闋教學中，為了讓學生對蘇軾與蘇轍的感情之深有切己體驗，我引用了蘇轍《超然臺記敘》中的一段話：“子瞻通守余杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，五月乃有移知密州之命。”從這一段話中學生明白，蘇軾從杭州調往密州是為了蘇轍。我又引用了蘇轍《東坡先生墓志銘》中的一段話：“公始病，以書屬轍曰：‘即死，葬我嵩山下，子為我銘。’轍執書，哭曰：‘小子忍銘吾兄！’”并引導學生思考，在臨死之前指定一個人為其作墓志銘，此人必是他最信任、最親密的人。通過兩段文字的引用與解讀，再引導學生讀詞的下闋，學生對詩歌語言的感知就變得細膩而敏感了，詞中“照無眠”、“不應有恨，何事長向別時圓？”等詩句就不再是枯燥的文字，它引起了學生內在的情感共鳴。這可從學生朗讀的語氣語調變化中看出來，也可從學生的表情變化中看出來。
　　與詩人的人生經歷、創作背景建立聯系，既可以打通學生與古詩詞之間的時代間隔，幫助學生理解詩歌，又可以激發學生學習古詩詞的興趣，因為詩人的人生經歷與詩歌的創作背景，常常是一些生動有趣的小故事，當這些故事與詩句內容建立了聯系，原本抽象的詩句在學生心中也就變得具體生動了。
　　三、與學生已有的知識積累建立聯系
　　我們常有這樣的經驗，當各種知識融會貫通之后，會有一種豁然開朗的感覺。如何讓學生有這種感覺？就是要引導學生在新學的知識與已有的知識之間建立聯系，相互印證，相互啟發。
　　在《水調歌頭》教學中，當學生理解了“天上”就是朝廷，“人間”就是密州的時候，我引導學生再讀上闋，我說：“當你理解了‘天上’與‘人間’的這種象征義之后，你會發現上闋的許多句子又有了新的含義。”學生再讀之后發現：“不知天上宮闕，今夕是何年”其實是對朝廷的牽掛，這時我用課件展示了范仲淹《岳陽樓記》中的名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”
　　《岳陽樓記》也是人教版教材八年級下冊的內容，排在《水調歌頭》之后，學生在寒假預習中早已熟讀了課文，這些名句早已爛熟于胸，所以課件一展示，學生臉上馬上露出一種“原來如此”的表情，我一點撥，學生們就明白了這是“古仁人”共有的一種情懷。
　　在對上、下闋分別作了解讀之后，我對小序中的“歡”提出了質疑：“既然作者的思想處在激烈的矛盾斗爭中，情緒處在思念親人的惆悵中，何以能做到‘歡飲’呢？”學生們討論之后得出結論：因為作者已經在矛盾中作出了選擇，已經將思念化作了深深的祝福，所以可以“歡飲”。在學生回答的基礎上，我補充了自己的理解：其實歡樂是有層次的，最低層次是競爭帶來的快樂，第二層次是有條件的快樂——比如某個心愿得到滿足，最高層次是無條件的快樂——心愿得不到滿足依然快樂。以現實來看，蘇東坡是不具備快樂的條件的，被貶的現實沒有改變，與弟弟不能團聚的現實沒有改變，他的快樂是緣于一種思想認識的升華，是屬于無條件的快樂。為了讓學生理解這種無條件的快樂，我舉了陶淵明的例子：“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞標瓢屢空，晏如也。”這是學生在《五柳先生傳》中剛剛學過的句子，通過這個句子學生不僅很快理解了“無條件的快樂”，而且感受到了融會貫通帶來的快樂。
　　隨著年級的增長，學生所學的知識也在逐漸累積，如能舉一反三，引申遷移，跨越時間與空間限制，尋找不同知識之間潛隱的聯系，那么所學的知識將不再是孤立的個體，而是一個越來越強大的知識體系。
　　四、與學生生活建立聯系
　　學古詩詞有什么用？這大概是一部分學生心中的困惑，也是這些學生學習古詩詞動力不足的原因。古詩詞對人潛移默化的作用不是學一兩首古詩就能體現出來的，學生在學習古詩詞的過程中能夠直接感受到的意義有兩點。
　　一是共鳴，即讀一首詩的時候，我們感覺到詩歌說出了我們想說而沒有說出的話，這正是讀詩的樂趣所在。共鳴產生的前提是，詩歌所表達的思想感情與讀者的某一種生活體驗具有一致性。
　　二是應用，即詩歌中的某些詩句在我們的說話寫作中可以直接引用或借鑒。
　　以上兩點，都要求我們的古詩詞教學要與學生生活建立聯系。
　　在《水調歌頭》一課的最后，我告訴學生：“詞的最后兩句，一句富有哲理，一句表達祝愿，都成了千古名句，在生活中我們常常可以引用這兩句詩，同學們想一想，什么時候可以用這兩句詩。”學生回答：“前一句表達對離人的勸慰，后一句表達對不在身邊的親人朋友的祝福。”于是，我要求學生選擇一個對象（也可以虛擬一個對象）寫幾句話，表達勸慰或祝福，必須引用其中的一句詩。學生在這個環節的學習中，不僅加深了對詩歌的理解，學會了運用詩歌名句，而且明白了學習詩歌的意義。
　　聯系是一種教學方法，這種方法在古詩詞教學中顯得尤為重要，在詩歌本身不可言說的地方，通過聯系，借助“外力”，理解詩歌，可以達到“說”而不至于把詩歌說得支離破碎，“不說”而依然能讓學生體會到詩歌文字與情感之魅力。
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