黃道周對“五等之孝”的闡釋

　　摘要： 黃道周對中國古代社會的“五等之孝”進行分析和闡發，認為在以孝為名義的社會倫理規范下，無論是天子還是庶民，都要以“敬”為其孝的內質。
　　關鍵詞： 黃道周 “五等之孝” “敬”
　　黃道周，福建漳浦人，字幼玄，號石齋，生于萬歷十三年（公元1585年），隆武二年（公元1646年）因抗清不屈，就義于南京，終年62歲。黃道周38歲中天啟二年進士，歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書、隆武朝內閣首輔等職。乾隆四十一年（公元1776年）諭文稱黃道周為“一代完人”，道光五年（公元1825年）禮部奏文以黃道周從祀孔廟。
　　黃道周非常推崇《孝經》，提倡孝教和孝治，希望以此挽救社會道德下滑和人心敗壞的局面，給搖搖欲墜的明朝帶來一線生機，其《孝經集傳》即本此而成。在以天子為最高統治者的社會中，分析圍繞“尊尊”而形成的社會倫理秩序可以從“五等之孝”著眼。雖然“五等之孝”是“各說行孝奉親之事而立教”（《孝經注疏》，第6頁），但分析其實質，則是以“孝”為名而側重于確立社會關系中不同群體的行為規范。在《孝經集傳》中黃道周對“五等之孝”進行分析，明確各個等級的行為規范，亦指明“五等之孝”的精神所在。
　　1.天子之孝
　　《孝經》稱天子之孝①以博愛和廣敬為主，“君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親。”（《孝經注疏》，第6頁）黃道周認為，對于天子來講，愛敬事親，“愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”。（《孝經集傳·三才章第七》）他以舜為例，認為舜盡心盡力侍奉其父母，這份孝心感染百姓，天下的百姓也知道孝敬其父母，從而四海升平。舜治理國家就是以愛敬為本，除了以愛敬侍奉父母，他不用采取別的方式治理天下。黃道周引申說：“天子者，……以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。”（《孝經集傳·天子章第二》）“惡慢之端無由”需要天子做兩方面努力，一是天子以“天”為其父母，天子以孝事天，天以福報天子；二是“天下”是天子之身，天子需“敬身”，不惡慢天下之人：“不惡慢胼胝之士”，“不惡慢川虞林麓之士”，“不敢惡慢韋布麻枲之士”，“無有惡慢及扵禽獸者”，“無有惡慢及於煢寡者”。（《孝經集傳·天子章第二》）天子做到敬愛天下之民，則民心和平，沒有災難和禍亂。簡言之，黃道周認為天子之孝以“愛敬”為主，愛敬而不毀傷天下則是為孝。
　　2.諸侯之孝
　　《孝經》稱諸侯之孝②是制節謹度，不驕不溢，以保社稷安寧，臣民和睦。黃道周認為諸侯之孝首先強調謹慎節制，“不謹節，猶支庶子之僭濫於祖父也”，（《孝經集傳·諸侯章第三》）“為諸侯而僭天子，為大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰”。（《孝經集傳·諸侯章第三》）在黃道周看來，不節儉費用、不慎行禮法即為惡慢，惡慢即是不愛不敬，不愛不敬則諸侯容易作亂犯上。所以黃道周強調諸侯要謹慎安順，他引用《商頌》曰：“‘不僭不濫，不敢怠遑。’是則庶乎可言敬愛者矣。”告誡諸侯要謹守禮法制度，以敬愛的態度事天子，以敬愛的態度保其社稷和人民，然后國家和順，百姓安居樂業。再者，黃道周認為諸侯之孝要強調“不驕不溢”，輕視富貴。《孝經注疏》稱：“無禮為驕，奢泰為溢。”諸侯尊禮而“重仁義而輕富貴，則憂敬之心殷”，諸侯無禮而“重富貴而輕仁義，則弒逆之禍著矣”。所以黃道周稱：“天下之畔亂，則皆富貴之過也。……富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。”（《孝經集傳·諸侯章第三》）他告誡諸侯恃富貴不可驕溢，常須戒慎，因為諸侯擁有的富貴是從其父母那里得來的，父母的東西不屬于自己，所以不應恃富驕人，而應謙虛平和，不驕不溢，“以仁存心，以禮存心”。（《孝經集傳·諸侯章第三》）如此則國家可安、臣民和順。
　　簡言之，黃道周認為諸侯之孝的實質是強調謹慎和愛敬，要求諸侯遵守禮法制度，謙虛其言，謹慎其行，愛敬以事天子，則就實現了孝。
　　3.卿大夫之孝
　　《孝經》中稱卿大夫之孝③是服、言、行方面嚴格遵循先王的規定，服飾遵禮，言必守法，行必遵道，“三者無虧，然后能守其先祖之宗廟”。（《孝經注疏》，第13頁）在言行方面，黃道周認為：“孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰：‘言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’無它，慎之也。《詩》曰：‘豈弟君子，干祿豈弟。’葢其慎也。《易》曰：‘言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”（《孝經集傳·卿大夫章第四》）強調卿大夫言行以“慎”為主，因為言行最容易傳播，出言不善，千里之外都能知道；行為不端，則使自己受辱，所以“言與行，君子所最謹”。（《孝經注疏》，第15頁）
　　黃道周在“慎”的基礎上，對卿大夫的言行提出五項要求，即“有恥”、“有恒”、“淑慎”、“無妄”、“誠信”。概括而言，五項要求都圍繞服、言、行三方面，要求卿大夫遵禮而服其服，遵禮而言法言，遵禮而行德行，言行相符、言行有度、有恒，言行真實無妄，言行謹慎有信，上敬順于君，下敬寬于民，則上下相親而國家順平。
　　4.士之孝
　　《孝經》中稱士之孝④是愛敬于父母而盡忠順以事君長，則祿位常安，禮守祭祀。黃道周強調“士之孝”以敬為本，對于士來說，“大夫、士有同禮者，而士加謹矣”，“凡敬，皆倍也”。（《孝經集傳·士章第五》）
　　對于士來說，黃道周強調兩個方面：第一，士以仁義、忠順為志。黃道周認為：“殺草木六畜非其時，孝子不為也；食非仁人之粟，孝子不為也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而為仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：‘堯舜之道，孝弟而已矣。’”（《孝經集傳·士章第五》）士行仁義就是行孝悌：士出身入仕，即是以事父之孝事君，以事兄之敬事長，事君忠，事長順，則是榮親立身，就是孝悌。因為士出仕是“體父母之意，以道稱仕”，（《孝經集傳·士章第五》）所以“士行忠順亦是行孝”。第二，士出仕要忠順，“士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以為士矣”。（《孝經集傳·士章第五》）但是，黃道周也強調士出仕要以道判斷是否忠君，有道則死，無道則不死，他稱：“故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之。不以道死，則不死也。”（《孝經集傳·士章第五》）黃道周以“道”判斷士的忠順，批評了“世之所謂忠順者”，認為：“世之所為忠順者，猶資愛於其保姆也。”（《孝經集傳·士章第五》）他批評那些“興道之士”其實是沽名釣譽之士，“使去其富貴，而反於貧賤，則一無恥之士而已。無恥之士，不足與於仁義，則不足與於禮樂，而曰：‘以才興道，吾不信也。’”（《孝經集傳·士章第五》）
　　5.庶人之孝
　　《孝經》稱庶人之孝為“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。庶人謹慎其身，節省其用，以養父母就是做到了孝。
　　首先，黃道周認為“謹節”就是“敬”。他稱：“愛敬忠順與為謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毀，不傷不毀，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。”（《孝經集傳·庶人章第六》）平民謹慎節用則不會招來毀傷，沒有毀傷則可以保其身，保全其志，從而可以孝敬父母，祭祀其祖。
　　其次，黃道周強調“敬養”父母。“君子之敬父母，尊於天地，明於日月。道塞而反於隴畆，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曽子曰：‘烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。’”（《孝經集傳·庶人章第六》）黃道周認為庶人敬養父母要做到心中有敬，面色柔順，言辭謙遜，則達到了孝。如果像養馬牛一樣只是喂養，沒有敬在其中，則不是孝。
　　在庶人事親方面，黃道周認為除了“敬養父母”外，個人“立身”也是一方面，他稱：“不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。”（《孝經集傳·庶人章第六》）他認為一個人能光宗耀祖，是父母輩享受到自己所得到榮耀也是孝的一個內容，如果一個人在社會上不能取得一定的地位和尊嚴，只是簡單地孝養父母，則是小孝。
　　總而言之，黃道周對于“五等之孝”進行闡釋，認為不同等級的人雖然有不同的行為規范，但都以“敬”為本質，有“敬”才能稱孝。
　　注釋：
　　①愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，葢天子之孝也。
　　②在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民，葢諸侯之孝也。
　　③非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。葢卿大夫之孝也。
　　④資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。葢士之孝也。
　　參考文獻：
　　[1]李隆基注，邢昺疏.孝經注疏.北京：北京大學出版社，2002.
　　[2]黃道周.孝經集傳.文淵閣《四庫全書》