明代中后期資本主義萌芽下的婦女異動

摘 要： 隨著商品經濟的發展，早期資本主義開始萌芽，明代中后期社會出現兩種截然不同的現象：一方面貞節操守觀念走向極端，另一方面婦女異動現象開始群體出現。本文通過探討明代中后期婦女異動產生的原因，揭示明代婦女逐漸悖于傳統，走向叛逆，以及自我覺醒的歷程。

關鍵詞： 明代中后期 婦女異動 資本主義萌芽

異動，指異常的行動，不同尋常的活動；也指不軌的舉動，通常稱之為“通奸”。通奸在明代中后期演變成一種社會現象，說明婦女的社會行為已經開始脫離封建禮教的藩籬，展現出婦女除了貞節外另一面的風情。那么，是什么原因導致婦女如此離經叛道地走向“歧途”呢？本文試從以下三個方面來探討。

一、女性的自我“覺醒”

從封建社會到明代，對婦女的教育和要求都是通過制定禮法來推行的。東漢班昭所著《女誡》具體規定婦女要做到“婦德、婦言、婦容、婦工”等幾個方面。在此之前，西漢劉向撰寫了《烈 女傳》，是以后各代正史《列女傳》的模本。繼此之后，社會上出現了一系列女性教科書，如唐太宗長孫皇后所作《女則》二十卷，陳邈妻鄭氏作《女孝經》十八章等。到了明代，中國封建專制社會發展到了空前規模，明政府除了沿用原有的女性教科書以外，還頒布了一些新書，如明成祖仁孝徐皇后的《內訓》二十章、呂坤的《閨范》等，這些書規定婦女之德行不外乎貞、節、烈，囿婦女活動于家族里。各種文集、封建教科書和法、家規互相作用、配合，共同促使婦女被牢牢地束縛在封建儒家倫理的道德網中。

文化氛圍理性程序較高和社會道德嚴酷是壓抑女性內心最真實的感受與情欲的主要原因。欲望具有秘密性和暴發性的特點，它具有指向內心的本質屬性，是自我意識和個性色彩的真實再現；同時對于備受封建禮教束縛之苦的女性來說，在特定誘導條件下，便會是一種發自內心的異動，它表現為情感空虛和靈魂缺失的一種自我陶醉。

社會安全閥理論認為，敵對情緒的發泄具有安全閥的功能，它讓人們的不滿情緒隨著安全閥的排氣孔排出去，而不致讓它們積累起來，危害到整個社會結構的穩定。[1]該理論同樣適用于明代婦女。她們飽受封建禮教的痛苦，這種痛苦的壓抑經過明中后期商品經濟的發展而決堤，轉向以一種極端的形式發泄——用生理的需要來彌補心靈的缺失，最為典型的便是《金瓶梅》中被情欲化的女子。

羅素談道：“回避絕對自然的東西就意味著加強而且是以最病態的形式加強對它的興趣。因為愿望的力量同禁令的嚴厲程度是成正比的。”[2]潘金蓮的妖異化也正驗證了羅素的話。此外，明清時期在家庭情感倫理關系方面出現了新的轉向：夫妻之間的情感生活逐漸被夫妾之間的情感生活所取代[3]；現實生活婚姻制度中“老夫少妻”現象普遍存在，致使婦女的情感無法得到滿足[4]。這同樣也會使得她們走向私通的極端，一種使得她們感到自我存在的行為。

二、婦女社會活動的增加

從明初到嘉靖年間，婦女幾乎沒有什么對外交往、活動的自由。在浙江，大城鎮如紹興府，“婦女無郊游，雖世姻竟不識面”[5]；偏僻山區如新昌縣，“名門右族，閨門嚴整，非至親不相見，街市店肆中不見婦女來往，開張貿易絕無焉”[6]。游歷大半個中國的地理學家王士性寫道：“城市從未見一婦人，即奴隸之婦他往，亦必雇募肩輿自蔽耳。”[7]

城市商品經濟的繁榮，商品流通加速，日益使得對外交流與活動增多，增加了男女之間的接觸。明嘉靖十年，直隸安慶府望江縣人汪二漢與王時顯為同鄉，在交往過程中，汪二漢與王時顯妻吳氏結識并勾搭成奸。[8]

一般下層社會的婦女，由于生計所迫，難免經常要拋頭露面，男女交往的機會會多一些。同時，婦女也成為歲時節日的主要參與者。除了家祭、墓祭等家族重要活動可以看到女性的身影外，在一些重要節日，如立春、上元節的公共場合，也能看到女性的身影。女性也可以外出娛樂，觀看民俗演出。隆慶河北《豐潤縣志》說：“上元節通衢張燈放炬，男女雜游”就是證明。[9]

到了晚明，與“逾閑蕩檢，反德亂道”[10]的社會風氣一致，在性愛關系上呈現出放縱私欲、追求感官刺激的態勢。如袁宏道就將“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”和“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男婦交舄，燭氣熏天”等作為人生五大樂事。

綜上所述，明中后期商品經濟的繁榮，帶來了新興的市民氣息，喚醒了市民階層的意識。婦女在這種與傳統社會有強烈對比的社會中也感染到變遷的氣息。隨著明代中后期封建文化土壤的松懈，婦女開始釋放自己久蓄的能量，只是在情感“釋放”的過程中，盲目與無序多于理性與思考。換言之，在男女通奸的泛濫中，女性并不能真正獲得幸福。

參考文獻：

[1]吳海基，吳鵬森，蘇振芳.現代社會學[M].上海：上海人民出版社，2005，44.

[2]瓦西列夫.情愛論[M].北京：三聯書店，1985，12.

[3]陳寶良.從“義夫”看明代夫婦情感倫理關系的新轉向[J].西南大學學報，2007（1）.

[4]陳寶良.明代婦女的情感表達及其性情生活[M].福建論壇（人文社會科學版），2007（1）.

[5][6][7][8]陳剩勇.理學“貞節觀”、寡婦再嫁與民間社會——明代南方地區寡婦再嫁現象之考察[J].史林，2001（2）.

[9]轉引自常建華.婚姻內外的古代女性[M].中華書局，2006，159.

[10]吳存存.明清社會性愛風氣[M].北京：人民文學出版社，2000，3.</