本雅明：法蘭克福學(xué)派的奇葩

　　【摘 要】本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇，博士畢業(yè)的他沒有順利拿到法蘭克福大學(xué)的教授資格。他的論文被當(dāng)時(shí)的學(xué)者們評(píng)價(jià)為“如一片泥潭，令人不知所云。”但這并不妨礙他被稱為“歐洲最后一名知識(shí)分子”。身為一個(gè)“怪胎”的他屬于法蘭克福學(xué)派，低調(diào)但不可被低估的本雅明使整個(gè)歐洲都為之震驚。
　　【關(guān)鍵詞】本雅明 法蘭克福學(xué)派 奇葩
　　一、本雅明的獨(dú)特魅力
　　本雅明是20世紀(jì)罕見的，真正的天才。這位天才具有“波西米亞人”的氣質(zhì)，很多人都對他有著難以言述的迷戀。漢諾·阿倫特說：“他屬于那種無以分類的……作品既不符合現(xiàn)存秩序又不引領(lǐng)新型文體樣式的人。”1919年的本雅明憑借《德國浪漫主義藝術(shù)批評(píng)史》獲得了波恩大學(xué)博士學(xué)位，但他未能成功獲得教授職位，因?yàn)樗恼撐摹兜聡瘎〉钠鹪础繁徽J(rèn)為是枯燥乏味，不知所云的東西。諷刺的是這篇論文后來成為了20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典。
　　受愛情的影響，本雅明的意識(shí)形態(tài)也一直搖擺不定：他一直在猶太復(fù)國主義和共產(chǎn)主義信仰之間做艱難的選擇①。蘇珊·桑塔格評(píng)價(jià)本雅明說“對于一個(gè)土星性格的人來說，一個(gè)只能是他所是的這么一個(gè)人。他一開始是什么，就永遠(yuǎn)是什么……土星氣質(zhì)的人，生性遲緩，優(yōu)柔寡斷以至于有時(shí)不得不用刀子為自己開辟通路。甚至不惜把刀尖對準(zhǔn)自己。”②這朵奇葩永遠(yuǎn)徘徊在絕望與希望之間，大眾和神學(xué)之間，他的只言片語為整個(gè)20世紀(jì)留下了一個(gè)巨大思考空間。
　　二、本雅明的學(xué)術(shù)才華
　　作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，本雅明最引人注目的無疑是他獨(dú)特的寫作方式。評(píng)論界普遍認(rèn)為本雅明謀求教授職位失敗后，憑借《單行道》一書，開始以散文或格言方式進(jìn)行創(chuàng)作。換句話說《單行道》是本雅明再次展現(xiàn)其才華的全新平臺(tái)。他之所以會(huì)這樣寫作是因?yàn)橄肟桃馀c學(xué)院派抗衡。他的學(xué)術(shù)才華是出自學(xué)者良知的對傳統(tǒng)思維方式的反叛。
　　第一、反叛與思維本身
　　眾所周知，西方現(xiàn)代文明的思維傳統(tǒng)是基于邏輯演繹的一套概念思維③。這套思維的確有助于了解世界的秘密，但這套思維最終因?yàn)檫^于追求自身獨(dú)立而走向了極端，以至于逐漸喪失了對現(xiàn)實(shí)世界的切入能力。本雅明那種若即若離的寫作方式帶有先鋒派的色彩，他的學(xué)術(shù)才華使自己很好的將思想的火花散落到現(xiàn)實(shí)世界，也就是叛逆的通過對傳統(tǒng)思維的摧毀去激發(fā)更富生機(jī)的新思維。這樣舊思維被刻意的拒于千里之外，新的思維承擔(dān)起了認(rèn)知的使命。本雅明不是反對理性思維，而是一直試圖構(gòu)建一種全新的思維。他相信只有大膽的走出思維的峽谷，法蘭克福學(xué)派才有重生的希望。
　　第二、反叛與意向展示
　　本雅明在《單行道》中明確的廢棄了概念思維，這種放棄并不是簡單的拋棄和否定概念思維，而是通過它的中斷去激發(fā)被遏制住的實(shí)事思維，也就是說人們面對實(shí)事需要判斷能力，意向是人直接從現(xiàn)實(shí)中捕捉到的意義關(guān)聯(lián)，就算意向呈現(xiàn)于人們的頭腦，也沒有任何主觀中介的直接依附于現(xiàn)實(shí)世界。
　　法蘭克福學(xué)派通過對現(xiàn)實(shí)世界不加修飾的赤裸展示，試圖借由此帶來的思維短路去揭露事物本來的真相。本雅明相信，這就是由驚顫到澄明的過程，走下圣壇，走近世俗并不是忘記自我開始隨波逐流，而是對現(xiàn)實(shí)世界的直接切入。就連阿多諾都說本雅明眼中的意向是獨(dú)一無二的，是柏拉圖式的。
　　第三、反叛與現(xiàn)代性批判
　　在本雅明那個(gè)年代，傳統(tǒng)的文學(xué)早已為自己建筑了一道高高的圍墻。身在其中的人們根本無法看清身外世界的樣子。思想廢棄了精神梳理出的確定性，放棄了引申、決斷和推導(dǎo)。他說“法蘭克福學(xué)派的最大特點(diǎn)就是找到了能將精神，形象和語言凝結(jié)在一起的界面，那就是夢幻。”這里的夢幻無法作為無意識(shí)的心靈符號(hào)出現(xiàn)，它其實(shí)是觸手可及的物質(zhì)對象。再次，夢幻作為與陳腐思維相對立的知識(shí)源泉成了本雅明眼中的珍寶。
　　本雅明的反叛并不是標(biāo)新立異，而是試圖去貼近日常無法企及的真實(shí)。一旦思維模式以轟轟烈烈的方式出現(xiàn)在一個(gè)走向墮落的社會(huì)，人們就很難看清其中隱藏的危機(jī)。他懷揣著高尚的心靈去揭露表面繁榮的社會(huì)所掩蓋的深層次潰敗。比如《單行道》一書中，中心意向就是衰亡④。
　　換句話說，本雅明的現(xiàn)代性批判理念認(rèn)為正在走向繁榮的社會(huì)本身就藏著走向衰亡的因素。這樣的例子有很多，最有代表性的就是對人的自由的限制。早期的本雅明有著出色的形而上學(xué)的天賦，然而生活的殘酷迫使他低下頭顱，睜開雙眼直接面對這個(gè)世界。
　　三、本雅明對法蘭克福學(xué)派的貢獻(xiàn)
　　在文藝批評(píng)史上法蘭克福學(xué)派無疑占有非常重要的地位，以法蘭克福學(xué)派的批評(píng)史為例。本雅明對法蘭克福學(xué)派的作用和貢獻(xiàn)非常獨(dú)特，以至于產(chǎn)生了許多不同的見解。第一種聲音以劉建明為代表，在劉建明自己撰寫的《西方媒介批評(píng)史》中他認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論開始于本雅明，阿多諾和馬爾庫塞；第二種聲音以畢曉梅為代表，她在《〈機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〉的文化傳播思想研究》中指出本雅明只是法蘭克福學(xué)派的邊緣人物；第三種聲音以李巖所為代表，他在《媒介批評(píng) 立場 范疇 命題 方式》一書中直接將本雅明排除在法蘭克福學(xué)派之外。
　　三種聲音之所以展開爭論，是因?yàn)楸狙琶髋c法蘭克福學(xué)派之間一直保持著若即若離的“曖昧”。或者說，本雅明是在阿多諾等人的努力下才被納入法蘭克福學(xué)派的。但是本雅明對于這個(gè)學(xué)派的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　第一、本雅明對文化批判理論的開創(chuàng)作用
　　在法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論中，霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、本雅明等人，對媒介的控制、意識(shí)形態(tài)、媒介的操作與控制以及媒介的欺騙性等話題進(jìn)行了深刻的反思⑤。學(xué)術(shù)界有眾多社會(huì)批判理論，法蘭克福學(xué)派的批判理論最有特色，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派一直都對文化工業(yè)的批判揪著不放。本雅明的基本觀點(diǎn)是：大眾文化基本上反文化，文化工業(yè)支配著一種矯情的，異化的，骯臟精神內(nèi)核。文化工業(yè)對精神的奴役比早期統(tǒng)治者所用的粗暴方式更加微妙有效。
　　本雅明提出了藝術(shù)性思考的“靈韻”概念。其代表作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》和《講故事的人》都在關(guān)注技術(shù)發(fā)展所帶來的大眾文化的反思和批判。在法蘭克福學(xué)派的眾多學(xué)者中，本雅明最早的關(guān)注到當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式下藝術(shù)的異化及其對大眾文化的沖擊和損害。他對法蘭克福學(xué)派的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在另一個(gè)層面上：在該學(xué)派對媒介技術(shù)和大眾文化的否定性批判浪潮中，本雅明首先發(fā)出了不同的聲音，他在學(xué)派內(nèi)部開創(chuàng)了肯定性的話語奇跡⑥。這種思想和認(rèn)識(shí)方法上的開創(chuàng)作用，對于日后文化工業(yè)批判理論的發(fā)展都有重要作用，法蘭克福學(xué)派也因此而變得更加詳實(shí)。
　　第二、本雅明對法蘭克福學(xué)派的啟發(fā)作用
　　在現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)作品的沖擊方面，本雅明比本學(xué)派其他學(xué)者要稍微樂觀一點(diǎn)。比如“靈韻”這個(gè)概念，他相信“靈韻”是圍繞在在藝術(shù)作品周圍的獨(dú)特性，它能讓作品具有“此時(shí)此刻”的生命力。“靈韻”的基礎(chǔ)組成部分是不可接近性，對藝術(shù)作品的復(fù)制可能會(huì)造成“靈韻”的喪失。因此“真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適合藝術(shù)創(chuàng)造”，藝術(shù)的總體功能被顛倒了。
　　本雅明強(qiáng)調(diào)了通過先進(jìn)的復(fù)制手段，摒棄“靈韻”是一種社會(huì)需要。雖然這種觀點(diǎn)與法蘭克福學(xué)派有著根本的沖突，但其啟發(fā)性顯而易見。他在為“靈韻”的喪失而悲痛時(shí)，仍然寄希望于政治化和集體性藝術(shù)的巨大潛力，因?yàn)樗嘈庞新曤娪巴呓饬藬z影的革命潛力。具體來說，本雅明對法蘭克福學(xué)派的啟發(fā)作用在于他比本門派其他學(xué)者更富有推理性，更關(guān)心特殊中包含的普遍意義。雖然他本人的觀點(diǎn)常在平民主義與法蘭克福學(xué)派的精英主義之間搖擺不定，不容置疑的是本雅明的才華震驚了整個(gè)歐洲。他的敏感，深邃和孤獨(dú)為文化工業(yè)批判理論的發(fā)展注入了活力。
　　第三、本雅明對法蘭克福學(xué)派思想觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)
　　本雅明用自己特立獨(dú)行的研究方式對法蘭克福學(xué)派貢獻(xiàn)了很多深邃的思想觀點(diǎn)，他的“靈韻”可以說是對他文化工業(yè)批判理論最為代表性的貢獻(xiàn)，這一觀點(diǎn)很快被本門派其他成員所接受。此外本雅明提出的“復(fù)制/創(chuàng)造”、“震驚體驗(yàn)”都對整個(gè)西方文學(xué)史影響深遠(yuǎn)。
　　他認(rèn)為機(jī)械復(fù)制手段從根本上改變了人們對藝術(shù)認(rèn)知的方式，就連具有崇高地位的古典藝術(shù)也將因此而消解。藝術(shù)不再是專業(yè)人士的特權(quán)，她已經(jīng)走向了尋常百姓。用本雅明的話說，用“新奇的震驚”顛覆了沉思的距離和獨(dú)一無二性，從而給直線的敘事連續(xù)性一個(gè)死神之吻⑦。
　　第四、本雅明對多重意向的揭示意義
　　本雅明是一個(gè)“精神浪子”，他的身份豐富多樣。理查德·卡妮評(píng)價(jià)本雅明說“他既是人神學(xué)家，又是歷史唯物主義者，既是形而上學(xué)的語言學(xué)家，又是獻(xiàn)身政治的游蕩者。人們對本雅明的身份難以確定是由于他的作品復(fù)雜而導(dǎo)致的。”他在寫作中嘗試著讓思維直接回歸現(xiàn)實(shí)，寧愿放棄甚至摧毀傳統(tǒng)思維觀念也要去激發(fā)全新的思維。他的論述風(fēng)格不是簡單的從概念到概念，卻搖擺在形象和比喻之間。本雅明憑借著寫作的模糊性可以感受到思想與時(shí)間的重合。他說“大眾就像一面鏡子，此時(shí)正從這里萌生了對藝術(shù)的新態(tài)度。量已經(jīng)變成了質(zhì)，參與人數(shù)的大量增加改變了參與的方式。”他還說“新穎的東西總會(huì)引起反感和批評(píng)。大眾尋求的是娛樂和開心，電影使人來不及思考。一個(gè)人在藝術(shù)作品前的專注是被靈韻所吞沒。”
　　參考文獻(xiàn)
　　①趙武平，《“波西米亞人”本雅明的幻滅》[J].《中華讀書報(bào)》，2001（3）
　　②趙樂平，《本雅明：一個(gè)精神的浪子》[J].《書城》，2000（3）
　　③王才勇，《本雅明〈單行道〉的反智方式》[J].《南京社會(huì)科學(xué)》，2008（4）
　　④王明：《〈單行道〉的文學(xué)價(jià)值研究》[M].云南大學(xué)出版社，2006（4）
　　⑤來向武、趙戰(zhàn)花，《游離的幽靈:本雅明對法蘭克福學(xué)派媒介批評(píng)理論的貢獻(xiàn)》[J].《新聞與傳播研究》，2008（2）
　　⑥畢曉梅，《〈機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〉文化傳播細(xì)想研究》[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006
　　⑦劉建明：《西方媒介批評(píng)史》[M].福建人民出版社，2007：463
　　（作者：渤海大學(xué)2010級(jí)研究生）
　　責(zé)編：姚少寶
　　實(shí)習(xí)編輯：李