說從容

　　岳少峰
　　陜西眉縣人，1954年4月生人，現供職于西安市某機關。
　　猛不丁想起說從容，不是一時的心血來潮，也不是別出心裁，以示自己的不同凡響。而是如今滿世界都充斥著浮躁，社會的各個階層、各個方面，或多或少、或深或淺都受到浮躁的感染和浸潤，呈現出諸多社會病態而又“集體無意識”。甚至連令人神往、體現社會良知和文化精神擔當的高等學府，浮躁也為害甚烈，“師與弟子”均呈現出交互共振的浮躁和精神迷失。學術造假愈演愈烈，為金錢折腰，高雅殿堂已無學術尊嚴可言。所以浮躁作為一種社會病，它無孔不入。從微觀講，它影響人們的思想方法、生活方式、價值取向，日益蠶食著人的良知，沖擊著人的道德底線；從宏觀講，它助長唯主觀意志論和精神決定論，毒化社會風氣，甚至會使我們重大的經濟政治決策，偏離科學民主的正確軌道。所以，當下清算浮躁積習，喚回理性從容的生活方式就顯得尤為迫切。
　　實事求是地說，浮躁這個具有古老基因的“精神病菌”，如同虱子、跳蚤，幾乎是和人與生俱來的，它寄生在人們大腦的溝壑里，一旦氣候適宜，它就有如浮云，飄然而至，興風作浪，干擾我們正常的思維和判斷。由于浮躁，我們的欲望膨脹，急功近利，只知索取，付出了葬送子孫基業的沉重代價；由于浮躁，我們賦予自身過多的精神重負，充滿了目的性的急切期盼，從而導致內在和外在的雙重緊張，苦心行役，為名所纏，為物所累，儼然精神囚徒；由于浮躁，滋生并助長了社會的原罪：對人不知感恩，對物不知珍惜，對事不知盡心，對己不知克制，對社會缺乏擔當，將自己定格為唯利是圖、見利忘義的小寫的人；由于浮躁，我們健忘了社會人生、“天地萬物之理皆在從容，而卒于急卒”，“事從容則有余味，人從容則有余年”（明·呂坤）的慢生活道理；由于浮躁，我們休眠了對社會人生的審美趣味，赤裸裸地將靈魂（精神）稱斤論兩，以市場交換原則為唯一尺度來裁量畸輕畸重、孰高孰低，以至于彌留莫亂，找不著北。說者并非神經過敏，危言聳聽。問題是在這普世化求速求快的醞釀發酵過程中，浮躁已被衍生泛化為一種病態心理和社會風習，而且有愈演愈烈之趨勢，它大可以誤國害政，小可以毀業誤人。在當前經濟社會發展總體向好的形勢下，我們很有必要從容一點，抽點時間，靜一下心，打理一下行囊，清理一下思想，總結一下經驗，立足現在，展望一下未來，然后再繼續邁出穩健的步伐，切忌盲目樂觀、頭腦冬烘，粗放式經營，以破壞環境為代價，去一味追求發展速度、追求GDP總量而輕視經濟社會發展質量的“洋冒進”！
　　說者之所以如此煞有介事的呼吁，是因為我們這個民族太過于健忘，歷史的悲劇往往以喜劇的形式重演。誠如狄德羅所言：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物，這并不是責難人，而是為人下定義。”人的這種與生俱來的雙重性和弱點告誡我們，在日常生活和工作中，有必要提醒大家，務必始終保持對浮躁行為的高度警惕與防范。面對經濟全球化、全球一體化和高技術信息化、數字化等等對傳統社會的沖擊波，以及令人目眩的動輒玩穿越、虛擬且能以假亂真的生活現實，人類自身的確應有理性的冷靜和自覺，要學會以科學的認識論來自我約束，從風馳電掣的快節奏中解脫出來，莫讓虛擬、穿越的神速迷惑了我們的雙眼，在躁進中錯失了路途的風景和應有的歷史況味，使浮躁擠兌銷蝕了改革開放所取得的豐碩成果。在克服浮躁方面，其實我們的古人是很智慧的，早就告訴我們：“欲速則不達”、“事緩則圓”、“非寧靜無以致遠”。讓我們秉持科學理論，在科學發展、可持續發展中，引入綠色發展的先進理念，在努力實踐中，重新找回那流落到荒野他鄉的從容和淡定；重新找回慢速度、慢節奏、慢生活那堪稱智者的生活方式，從而真正做到既自強不息的作為，又厚德載物般包容，最終實現人與自然、人與社會、人與人的和諧，使我們的人民乃至民族、國家，不僅僅停留在功利境界的層面，而要有所提升，努力實現從必然王國到自由王國的躍升，從容不迫地信步前進，在國際政治舞臺上，充分展示令人敬重的優雅、成熟和大氣的大國風范。毋庸置疑，從容的處世智慧說來容易，切實做到卻比較難。因為從容不僅僅是一種行為方式，也是一種稟賦修養，還是一種獨特素質，更是一種仰之彌高、做人處事的智慧和境界。大量的事實告訴我們，一人、一家、一國倘若失去從容的雅致，為浮躁所驅役，言行失態，舉措失當，無不付出沉重的代價。不是嗎？歷史上大家耳熟能詳的西楚霸王項羽，他在關鍵時候一朝驕躁，決策失當，不僅將江山拱手送給漢高祖劉三，而且迎接他的是霸王別姬、烏江自刎，死無葬身之地。以至于一千二百多年后，北宋的政治家、思想家蘇軾不無遺憾地指出：“項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒”、“觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在于能忍與不能忍之間而已矣。”（《留侯論》）同樣，東晉時的秦主苻堅，親自率領號稱百萬大軍，列陣淝水，在軍力占絕對優勢的情況下，一朝驕躁失序，以致八公山上草木皆兵，于風聲鶴唳的慌亂中，不敵謝玄的八千精兵，一敗涂地，最終成為令萬世哂笑的歷史悲劇人物。倘若不是健忘的話，上世紀中葉我國那場“超英趕美”的非理性“大躍進”，舉國上下一起躁動，盲目追求鋼鐵、糧食產量“放衛星”，結果導致數以萬計生靈涂炭的歷史悲劇，誰能不說它是人為的浮躁冒進招惹的禍殃呢？所以我們說，從容是鉛華冶盡、澡雪精神之后理性智慧的左右逢源，而浮躁則是頭腦發熱之后的弱智演繹的荒誕不經。每當浮躁大昌其道、以激情或革命的形式發酵成為一種彌漫社會的流感病毒時，往往預示著喜劇的開局離悲劇的結局就不遠了。
　　在社會實踐層面要做到從容淡定，起碼要有三個基本支撐點：一是科學精神，它主導人去求真，要達到認知上的自信；二是宗教精神，它主導人去求善，使人努力超越自我，對國家社會要有責任和道義擔當；三是人文精神，它主導人去求美，知道如何作為，亦即有所為有所不為。若要把從容做到極致，就不僅僅有認識價值，還有更高層面的審美價值。
　　從社會學的視角觀之，從容不是“各人自掃門前雪，莫管他人房上霜”的明哲保身，也不是“躲進小樓成一統”，看庭前寒來暑往，觀天際云卷云舒的高蹈出世，更不是“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月悠閑，半里乾坤寬展。——（李密安《半半歌》）的侏儒哲學。它是具有審美價值、成熟儒雅的超然狀態，即所謂不怒自威，以一人而驅萬人之兵。倘若一定要列舉個案實例來詮釋之，那么，西方哲人蘇格拉底可算一例。他在面對被宗教專制統治者判處死刑時，神情泰然，有如赴一場約會，又好像是一次遠行時的告別，他的從容鎮靜令當執者心驚膽寒。我國魏晉時“竹林七賢”之一的嵇康也是一例，他被司馬昭之流加害，東市臨刑，面對死亡和三千前來拜師的粉絲，猶氣定神閑地撫琴而歌。我黨早期領袖瞿秋白坦然面對敵人的屠刀，臨刑前沉著鎮定，整衣寬帶，放喉高唱《國際歌》，直令行刑的劊子手們敬畏有加。為了民族解放和今天的美好生活，無數革命先烈出生入死，抱定革命理想：“換得江山春色好，丹心不怯斷頭臺。”——這些古今中外的風流人物，他們徹悟名利榮辱、成敗生死，其超然物外，一無掛礙的襟懷和言行舉止，正是對從容內涵的生動詮釋。他們遠去的背影和人格魅力，不僅有幽深綿長的審美況味，其思想精神的光焰，更有照亮蕓蕓眾生心靈世界、昭示他們向上向善的造化之功。至此，我想我們對何謂從容應有基本的認知：從容是一種超凡脫俗的達觀自適；從容是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”（蘇軾），為信仰而超越生死的淡定；從容是一種在場情境下超越自我，以自由之思想，曠世之人格、特立獨行的與世態度；從容是建立在對客觀事物超常判斷、準確認知的前提下，從必然王國邁入自由王國既合規律性又合目的性、智慧幽雅的生活方式和行為方式。總之，從容是一種歷史使命感賦予的道義擔當，它充滿著不可言說的方法論智慧和哲學意蘊。
　　如此這般說來，從容似乎成了非常之人的專利，與普通百姓無涉？否。以上例子只不過是為了富于質感的說明從容的內涵，因而選取了歷史典籍中把從容做到極致的典型案例，也就是從容的最高境界即哲學和審美。其實我們共同生活在一個層級化的社會里，改革開放，發展社會主義市場經濟，社會深刻轉型，各階層人等都有一個艱難的心理調適過程。在這個過程中，大人物有大人物的擔當，小人物有小人物的營生，生活和工作中的煩惱各有不同。所以，在這里我要特別指出的是，對于我們每個人來說都是一樣的：浮躁離我們很近，從容離我們并不遙遠。關鍵是在于你在一舉手一投足之間的取舍選擇了。倘若你選擇了浮躁，你就選擇了罪與罰；倘若你選擇了從容，你就選擇了智慧、尊嚴和幽