試論現(xiàn)代新儒家對現(xiàn)代社會的影響

　　摘要：儒家經(jīng)學(xué)對中國文化譜系的建立和政治制度的形成都有著深刻的影響。然而，到了近代，傳統(tǒng)儒學(xué)走向了衰敗，這是因為它局限于對中國儒家文化經(jīng)典義理的探尋，缺乏對現(xiàn)實問題的思考。現(xiàn)代新儒家充分的考慮到這個不足，在反思前人的基礎(chǔ)上，對“內(nèi)圣外王”又有新的傳承和發(fā)展，主張“返本開新”，在以儒經(jīng)為本體的基礎(chǔ)上發(fā)展民主和科學(xué)，提倡內(nèi)圣與外王相結(jié)合的事功思想，即用儒經(jīng)來解決社會實際問題，這是我國構(gòu)建社會主義和諧社會必不可少的助力。但同時我們又不可小覷過多強調(diào)事功思想的消極影響。因此，我們要趨利避害，把握好應(yīng)用的尺度，使之對中國的現(xiàn)代化進程乃至對世界的未來產(chǎn)生積極的影響。
　　關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；返本開新；事功思想
　　“內(nèi)圣外王”作為我國儒家傳統(tǒng)的理論精粹，代表著儒家關(guān)于個人的道德修養(yǎng)和從事具體活動基本主張。隨著近代儒學(xué)地位一落千丈，“內(nèi)圣外王”也面臨著重重危機，而當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)為儒學(xué)的傳承和發(fā)展點燃了希望。
　　一、現(xiàn)代新儒家對“內(nèi)圣外王”的傳承和發(fā)展
　　“內(nèi)圣外王”代表著儒家個人道德修養(yǎng)和從事具體活動的基本原則和主張，它也是儒學(xué)的總體目標(biāo)和宗旨。然而，隨著五四運動的開始，西方的物質(zhì)和文化開始傳入中國，給國人帶來前所未有的沖擊。致使近代儒學(xué)地位的衰落，儒家的核心“內(nèi)圣外王”也面臨著重重危機。于是，一批決定力挽狂瀾，改變頹勢的現(xiàn)代新儒家應(yīng)運而生。為區(qū)別于先秦儒學(xué)，宋明儒學(xué)在歷史上被稱為“新儒家”，而五四之后的這一流派便被稱為“現(xiàn)代新儒家”。現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人為代表，他們主張以接續(xù)儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為己任，以儒家學(xué)說為本體來吸納、融匯西學(xué)，并在儒家“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)上提出了“返本開新”的主張，進而尋求中國的現(xiàn)代化之路。
　　（一）儒家的“內(nèi)圣外王”思想
　　在我國哲學(xué)史上，最早提出“內(nèi)圣外王”的是莊子，在《莊子?天下篇》中，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的。“內(nèi)圣”是一種人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是一種政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。顯然，這里的“內(nèi)圣”就是指個人的修養(yǎng)德性，而“外王”即是指“齊家、治國、平天下”的治世才能。只有個人自身不斷修養(yǎng)德性，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，實現(xiàn)外王的目的。內(nèi)圣、外王作為儒家思想的核心，二者是相互統(tǒng)一的。
　　（二）現(xiàn)代新儒家的“返本開新”思想
　　所謂“返本”就是返傳統(tǒng)儒學(xué)之本，所謂“開新”就是開當(dāng)代科學(xué)、民主之新。他們認(rèn)為要在認(rèn)同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才談得上對西方文化的融合。民主、科學(xué)與儒家傳統(tǒng)的價值體系并不相矛盾，相反恰恰是中國儒家文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。“內(nèi)圣”(儒家心性之學(xué))開出“新外王”(科學(xué)、民主)，這就是所謂的“返本開新”，同時也是對儒家“內(nèi)圣外王”的傳承與發(fā)展。
　　二、從“事功”角度來探尋“返本開新”思想在現(xiàn)代社會的實踐
　　誠然，在這些現(xiàn)代新儒家們的思想體系中無不處處透顯著對儒家人生的向往和追求。但是現(xiàn)實中國的政治動蕩、經(jīng)濟衰敗卻又無時無刻不在刺激著他們，民族的獨立、經(jīng)濟的騰飛這些問題又時時縈繞于懷。他們看到了儒學(xué)在現(xiàn)代社會的積極作用。于是，現(xiàn)代新儒家們把目光投向了儒學(xué)，主張通過系統(tǒng)地表述儒學(xué)的心性義理，來解讀中國哲學(xué)的智慧體系，通過儒經(jīng)來實現(xiàn)中國的民主和科學(xué)，并提出他們的思想綱領(lǐng)“返本開新”。
　　“返本”就是要返回宋明儒家心性之學(xué)的根本，“開新”就是要在心性之學(xué)的基礎(chǔ)上開出現(xiàn)代科學(xué)民主的新局面。現(xiàn)代新儒家從“返本”與“開新”相結(jié)合的角度出發(fā)，既反對一味研究儒經(jīng)的義理，與社會脫節(jié)；也反對離開義理，空洞的激進的事功。這里的“事功”，按照通行的解釋有兩層含義：一是指作事的功勞；二是指事業(yè)、功績。所謂“事功思想”，也就是指懷有建功立業(yè)、施展抱負(fù)的理想。現(xiàn)代新儒家的事功思想強調(diào)要把儒經(jīng)的思想用在治理社會的實際問題上，也就是學(xué)術(shù)與社會實際相結(jié)合。
　　（一）經(jīng)濟領(lǐng)域中的事功思想
　　儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的的主體，在數(shù)千年的歷史長河中曾發(fā)揮了重要作用。雖然到了近代它的很多思想如“重農(nóng)抑商”、“君子無所爭”等影響了商品經(jīng)濟的發(fā)展，但是現(xiàn)代新儒家注重發(fā)揚把儒經(jīng)與治理社會實際問題相結(jié)合的事功思想，在一定程度上還是促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展。
　　（二）政治領(lǐng)域中的事功思想
　　今天，我國廣大干部正在遵照黨中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略部署，進一步加強思想作風(fēng)建設(shè)，以新的執(zhí)政理念嚴(yán)格要求自己，自覺強化公樸意識。追本溯源，我黨能在政治建設(shè)上取得傲人的成績與儒經(jīng)義理的指導(dǎo)是分不開。無論是孔子強調(diào)的“德政”，還是孟子提到的“仁政”，從理論上說，都蘊藏著我黨今天所進行的“廉政建設(shè)”。
　　我們知道儒家講“天下為公”，提倡公義戰(zhàn)勝私欲，運用到今天的實際就是要求執(zhí)政者廉潔奉公，忠于職守，不徇私情。儒家還提倡“見利思義”。孔子說：“見利思義，見危受命，……亦可以為成人矣。”(《論語憲問》)這種義利觀作為一種指導(dǎo)原則，對于執(zhí)政官員來說十分重要，它教導(dǎo)為官者，對于“利”要有一種理性的約制，不受不義之財，這種道德意識，給執(zhí)政者提供了拒腐防變的精神支柱，正是從這個意義上，我們說儒家的“以義制利”原則，對于保證廉政的實施，具有極大的指導(dǎo)意義。
　　（三）文化領(lǐng)域中的事功思想
　　構(gòu)建社會主義和諧社會，是對我國傳統(tǒng)儒家“和諧”思想的繼承和發(fā)揚。社會的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。儒家的“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化中的核心理念，也是我們今天提出構(gòu)建“和諧社會”理念的思想源泉。
　　儒家傳統(tǒng)歷來注重“和諧”思想。“和”，指協(xié)和、調(diào)和，“諧”，從言，皆聲。“諧，和也。”“和諧”一詞在中國古代本用于音樂，指韻律配合得當(dāng)，協(xié)調(diào)。古代歷史上儒家“和諧”思想的應(yīng)用也是比較廣泛的。
　　三、辯證地評價事功思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及理論不足
　　（一）學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
　　毋庸置疑，儒家的傳統(tǒng)文化在很長一段歷史時期都處于主導(dǎo)地位，直至到了近代西方物質(zhì)
　　文化的傳入才逐漸走向了衰落。面對民族的危機、儒學(xué)的低迷，為了扭轉(zhuǎn)時局挽救危難中的民族和文化，現(xiàn)代新儒家們又賦予了傳統(tǒng)儒學(xué)新的內(nèi)容，西學(xué)中用、返本開新，把儒經(jīng)思想用在治理社會實際問題上，從現(xiàn)代新儒家反思儒經(jīng)的角度去思考社會、政治和文化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子與社會的緊密聯(lián)系，同時也進一步推動了思想的實踐性。通過具體分析儒經(jīng)思想在實踐中應(yīng)用，使我們對中國的傳統(tǒng)文化有著更深的理解，認(rèn)識到儒經(jīng)在當(dāng)今社會依然有著發(fā)展的價值。因此，我們要以歷史的眼光去審視和研究，努力地去探尋儒家傳統(tǒng)文化的博大義理。
　　（二）理論不足
　　無論是在民族危難時期還是在今天的現(xiàn)代化建設(shè)時期，儒家的事功思想都作出了很大的貢獻(xiàn)。但眾所周知，任何一種思想和理論都有其不足之處。現(xiàn)代新儒家過多的用儒經(jīng)去治理社會實際問題，竭力論證中國傳統(tǒng)文化的全能性，認(rèn)為中國文化在總體上優(yōu)于西方文化，乎視了自然科學(xué)的重要性，這必然會成為西方先進思想和技術(shù)傳入的障礙，民主和科學(xué)更是無從實現(xiàn)。
　　綜上所述，我們不難看出，事功思想是一把雙刃劍，對社會既有積極的也有消極的影響，因此，我們要趨利避害，把握好應(yīng)用的尺度，使之對中國的現(xiàn)代化進程乃至對世界的未來產(chǎn)生積極的影響。
　　課題：2012年黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目課題“現(xiàn)代新儒家對儒經(jīng)的反思與社會事功問題研究”（課題代碼：12522330）。
　　參考文獻(xiàn)：
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