對馬克思主義剝削觀的現(xiàn)實(shí)思考

　　剝削是通過對生產(chǎn)資料的占有和壟斷而無償占有別人剩余勞動(dòng)的行為，它是人類歷史長河中生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，而又未達(dá)到較高程度時(shí)期客觀存在的一種歷史現(xiàn)象。我國社會(huì)主義初級階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系不成熟，還存在剝削產(chǎn)生的條件，由此決定了剝削存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。
　　一、馬恩對于“剝削”的理論闡釋
　　馬克思恩格斯從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義原理出發(fā)，對剝削的產(chǎn)生和存在的歷史必然性以及剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史進(jìn)程，做出了科學(xué)的解釋。
　　（一）剝削是與生產(chǎn)資料所有制相伴而生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象
　　對于剝削，馬克思主義者從來都是將其與無償占有剩余勞動(dòng)聯(lián)系起來的。在馬克思看來，“一般剩余勞動(dòng)，作為超過一定的需要量的勞動(dòng)必須始終存在。”①這是保證人類繁衍、發(fā)展的必要條件。雖然馬克思并沒有明確地定義剝削，但是馬克思對其內(nèi)涵做出了深刻的揭示。他指出：“資本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)。凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特刺斯坎的僧侶，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家”。②在這里，馬克思對各種剝削形式的共性做了抽象分析，指出無論是奴隸主對奴隸直接的赤裸裸剝削，還是封建主對農(nóng)民的勞役地租或?qū)嵨锏刈庑问降膭兿鳎蛘呤琴Y本主義社會(huì)資本家對雇傭工人剩余價(jià)值的剝削，其共同點(diǎn)是一部分人或集團(tuán)憑借對生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償占有那些沒有或缺少生產(chǎn)資料的人或集團(tuán)的全部或部分剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的行為。奴隸制、封建制、資本制的更替只不過是與私有的社會(huì)化程度、剝削的具體形式和手段有所區(qū)別，而共同的私有制基礎(chǔ)牢固不變。正是由于私有制是剝削關(guān)系鞏固、擴(kuò)大和延續(xù)的制度基礎(chǔ)，所以，馬克思主義經(jīng)典作家才精辟地得出了要消滅剝削，就必須首先要鏟除剝削的私有制根基的結(jié)論。
　　（二）剝削是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的結(jié)果
　　1、剝削不是從來就有的，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，資本主義剝削關(guān)系的起點(diǎn)是人類已有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，當(dāng)人類生產(chǎn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到一定程度以后才產(chǎn)生的。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，人類社會(huì)是沒有剝削的。隨社會(huì)分工的深化，“從第一次社會(huì)化大分工中也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，即分裂為兩個(gè)階級：主人和奴隸、剝削者與被剝削者。”③在他看來，剝削階級與被剝削階級、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級直接的對立，都可以從人的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)力中得到說明。資本主義剝削關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是已有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不是自然的恩惠。剝削的產(chǎn)生與消滅是一個(gè)自然的歷史過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
　　2、剝削方式在不同歷史階段有所不同，剝削將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消亡。在人類發(fā)展史上，依次出現(xiàn)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三種剝削的社會(huì)形式。它們的共同點(diǎn)在于都是憑借對生產(chǎn)資料的占有，無償占有喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者所提供的剩余勞動(dòng)。但是在不同社會(huì)形態(tài)中，榨取剩余勞動(dòng)的方式和手段以及剩余勞動(dòng)的表現(xiàn)形式又是不同的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸主對奴隸、封建主對農(nóng)民和農(nóng)奴的剝削表現(xiàn)為超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品，剝削關(guān)系直接反映出來。在資本主義社會(huì)，資本家對雇傭工人的剝削，對剩余勞動(dòng)的占有表現(xiàn)為無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本主義剝削在“資本”和“勞動(dòng)”平等交換的表象下具有隱蔽性。剝削只有在社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展以后才能消滅。恩格斯指出，剝削階級的存在，“這只是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進(jìn)行。”④ “只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動(dòng)無例外地分配于一切社會(huì)成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會(huì)的理論的和實(shí)際的公共事務(wù)。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的，而且成為社會(huì)發(fā)展的障礙。”⑤
　　（三）歷史地評判人類歷史發(fā)展中的剝削制度和剝削現(xiàn)象
　　1、剝削本質(zhì)上體現(xiàn)的是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平來決定的，也即是由客觀條件而不是主觀意愿決定的，所以不能抽象談?wù)搫兿魇呛檬菈摹Ｕ缍鞲袼顾f：“對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法……在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”⑥可見，脫離生產(chǎn)力狀況去評價(jià)剝削現(xiàn)象的優(yōu)劣，不是馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。我們應(yīng)該用歷史唯物主義的態(tài)度對待剝削，即應(yīng)該聯(lián)系具體歷史條件分析剝削。要從某種剝削形式是促進(jìn)還是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的角度來評判它的功過，而不能僅僅以道德觀念作為評判標(biāo)準(zhǔn)。“道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征。”⑦
　　2、任何剝削方式的作用都是歷史的、相對的。任何一種剝削形式都只是在一定歷史時(shí)期，即它同生產(chǎn)方式相適應(yīng)的歷史時(shí)期才起到推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的作用，而不是在任何時(shí)期都起這種作用。馬克思在《資本論》中說到交易的正義性時(shí)指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”⑧可見剝削方式在與其相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)中可以起到一定的歷史推動(dòng)作用，具有歷史進(jìn)步性，但在其后的社會(huì)形態(tài)中就是落后的、不適宜的。任何一種剝削形式都會(huì)由同生產(chǎn)方式相適應(yīng)變?yōu)椴贿m應(yīng)，其積極作用都只是在一定時(shí)期才具有的，因而都是暫時(shí)的而不是永恒的。人類社會(huì)最終要消滅一切剝削，進(jìn)入社會(huì)主義。建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有制使得勞動(dòng)者占有自己的全部勞動(dòng)，所以不再存在剝削。
　　二、我國社會(huì)主義初級階段剝削存在的合理性與歷史進(jìn)步性
　　根據(jù)馬克思主義剝削觀，不同剝削制度的出現(xiàn)與更替，都是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，都具有歷史的合理性與進(jìn)步性。同時(shí)，每一種剝削制度又會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展走向消亡。據(jù)此，我們就要從社會(huì)主義初級階段的基本國情出發(fā)來理解現(xiàn)階段存在的剝削現(xiàn)象。我們尚處于一個(gè)不可逾越的初級階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到足以使剝削徹底消滅的程度。剝削現(xiàn)象在一定范圍和一定程度上的存在是必然的，合理的。盡管作為對他人勞動(dòng)的無