儒家政治主張架構要素探源

　　在中國悠久的文化史上，儒家思想與政治的聯系十分緊密。無論是研究、了解中國儒學，還是研究、了解中國政治，都應把儒家思想與政治的關系聯系起來加以考量，并從中發現其規律性的東西及其特點，以此為當前進一步深入開展的政治領域中機制體制的建設和改革提供借鑒。
　　1.以德王天下，以道治國的主張
　　儒家思想崇尚內在道德的價值，將其運用與政治，便是由內圣而外王，以德王天下，著眼倫理本位，以道義的原則作為治理國家的基本原則。孟子繼承孔子的仁愛觀念，首倡仁政說，以仁義道德治國；主張施仁政于萬民，滿足百姓飽食暖衣的基本生活需求；提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治；批評暴力，反對戰爭，強調以仁義統一天下，進而治理天下。仁政的宗旨表現在為政的各個方面：崇尚禮治和道德教化、減輕人民負擔、注重為政者的道德力量、舉賢才與合理使用人才。“仁政”也叫“德政”，子曰：“為政以德?！迸c德治思想相關，后世的儒家學人大力宣揚以道治國。所謂道，也就是儒家思想提倡的仁義禮智、忠孝節義等觀念，其核心仍是德治主義。如宋代，儒學家更把道與道統聯系起來，道既以天理為內涵，又形成一脈相承傳的道統。從道統論出發，儒家思想引發出兩條治國平天下的政治主張和實踐：一是天理治國論，二是由道統轉化為政治。所謂天理治國論，即把內在于人心的天理貫徹到外在的政治事務中去，由內圣開出外王。認為天理是治國的根本，要求統治者順應天理，按義理原則治理國家而不得違背。所謂道統轉化為政治，是指當儒學被確立為官方學術后，其道統論便成為政治統治的理論依據，學術與政治相結合，擴大了道統思想的影響和運用范圍，使儒者傳道與王者統道合二為一，這演變為中國后期封建社會政治的特點之一。
　　2.“大一統”的主張
　　“大一統”的國家觀念是儒家思想提倡的一個重要政治主張，歷來被作為維護國家統一的理論依據?！按笠唤y”的思想由來已久，儒家經典云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！睆娬{天下的疆土都在天子的統轄之下，四海之民都是天子的臣民。自秦始皇統一全國，國家的統一要求思想的統一。順應思想統一的歷史潮流，董仲舒在前人努力的基礎上，總括各家各派理論，以儒家思想為主體，完成了統一思想的歷史重任。在中國歷史的演變中，“大一統”的國家觀念被歷代統治者所接受，并努力推行。在歷史演進發展過程中，各民族不斷化解矛盾，各兄弟民族和睦相處之時居多，使中國逐步成為地域廣闊、民族眾多的統一國家。掌握中央政權的，除漢族外，也有蒙古、滿等民族。各族人民認識到，分割、割據是不得人心的，也是短暫的。這即是儒家思想“大一統”的國家觀念所起的維護國家統一的歷史作用。
　　3.君主民本的主張
　　君主民本主張包括兩個方面：一是君為主，君王是整個社會的最高主宰；二是以民為本，把民眾視為國家的根本。這兩個方面相互聯系，共同構成儒家學說基本的政治思想。所謂以君為主，即宣揚君權為上，君王的最高統治地位不可動搖。王權主義的形成是中國古代社會君主政治的需要，雖然儒家思想在維護王權的同時，也主張對封建君權加以一定的約束使其符合封建社會的整體利益，但儒家思想提倡以君為主，以“君為臣綱”來規范君王與臣民的關系，客觀上為專制主義的加強提供了條件。所謂以民為本，即“民為邦本，本固邦寧”，視民眾為國家的根本。這既是儒家思想的一個基本理論，又是儒家思想的基本政治主張之一。對這一主張，我們可以從兩個層面來看，一是儒家為了維護穩定有序的封建中央集權制的社會結構，強調以君為主，以君主制作為政治統治的基礎。二是又看到人民的力量和民眾作為國家根基的作用。無數歷史事實證明，如果國之本不穩，那么即使君主在上，權力無邊，也無法維持其統治。所以君主不能脫離民本而存在。由此觀之，儒家思想從維護封建社會的整體和長遠利益出發，規勸統治者以民為本，以民生為重，爭取民心，故把君主與民本聯系起來，作為一個問題的兩個方面。其主張貫徹于中國古代社會的整個歷史時期形成了中國傳統政治文化的一個特色。
　　4.平均主義的主張
　　平均主義歷來是儒家的一種社會政治理想和主張，雖然難以在整個社會貫徹實行，但在歷史上卻產生了較大的影響，為廣大民眾所向往。儒家大師孔子首倡平均主義，云：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！崩^孔子之后，儒家大師們都提出了諸如此類的政治主張。在這里，儒家提倡的“均貧富，等勞役”的政治主張，與歷代農民起義提出的“均貧富，等貴賤”的口號是何等相似。這說明，在封建社會里，具有進步傾向的思想家，可能從當時的社會現實出發，提出平均主義主張，以表達其同情勞動人民，割除封建弊政的思想。我們于今天以現代經濟學的眼光看，均與不均只是分配上的問題，而生產問題卻更為重要。并且，安于守貧而唯均是求，又培養了平均主義、大鍋飯的觀念，從而造成經濟低效率、發展低水平的后果。因而，在中國走向全面小康社會建設的過程中，平均主義的觀念理應變革，同時也應竭力防止貧富的兩極分化，以及由此而引起的仇富仇官等社會動蕩。
　　5.改革變通的主張
　　儒家思想把變化、發展、日新的辯證法思想運用于政治領域，由此形成了改革變通的政治主張，在實踐中保證了中國古代社會不斷地自我調整更新，革除弊政而以求發展。儒家改革變通的政治主張發端于《尚書》和《周易》?！渡袝けP庚》篇云：“人惟求舊，器非求舊，維新?！焙笫赖母母锛覛v來推崇《易傳》對《易經》思想發揮的一句話：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉?！敝袊糯摹案锩倍直阍从诖恕？鬃訉ο纳讨苋误w制的因革損益做出總結，認為：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”他既肯定三代相循以禮，又指出后世對前代有所損益，而不是一成不變的，并預示了歷史的因革發展。之后，歷代儒家學人都程度不同地提出改革變通的政治主張，尤其處于封建政治腐敗、社會矛盾尖銳之時。我們理應清醒地看到，儒家思想改革變通的政治主張，在歷史上起到了一定的進步作用，促進了中國古代社會持續不斷的發展。
　　綜上所述，在儒家思想政治主張的基本特征中，既有君為臣綱的忠君思想，又有民為邦本的民本思想等，這些都是儒家學說特征與中國傳統政治文化的特征相互融通的表