道德教育在語文教學(xué)中的滲透

摘 要： 道德是人的基本素養(yǎng)，也是社會(huì)文明的看守者。德育一直以來都是我國(guó)教育的核心。本文以語文學(xué)科教學(xué)中的德育滲透為重點(diǎn)，分析了語文教學(xué)中德育教育的優(yōu)越性及德育滲透的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)通過語文課堂教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境等方面的不斷完善加強(qiáng)德育的滲透。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 道德教育 滲透途徑

道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系中起著重要的作用，是社會(huì)安定和諧的重要保障，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰的精神基石。正如陳根法先生所說：“由德性所鑄成的心靈秩序，遏制了惡欲、惡念、惡勢(shì)力的蔓延和滋長(zhǎng)。德性無形，只有它于心靈深處凝結(jié)，將人們心與身和諧安頓，化理想、美德為日用常行。”①正因?yàn)槿绱耍覈?guó)教育者都非常重視道德教育，德育一直是我國(guó)教育的核心。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化推進(jìn)的今天，強(qiáng)烈的物欲騷動(dòng)、巨大的不良誘惑、善惡和正邪之間尖銳激烈的較量，對(duì)人們的思想意識(shí)、心理品質(zhì)、價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。傳統(tǒng)道德的根基有所動(dòng)搖，新的道德規(guī)范還沒有建立起來，社會(huì)道德的混亂無序的狀態(tài)便直接對(duì)青少年的道德素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在學(xué)校教育中道德教育更不應(yīng)被忽視。

一、語文教育與道德教育的關(guān)聯(lián)性

一直以來，教育領(lǐng)域?qū)Α罢Z文是什么”，“語文課程的本質(zhì)特征是什么”等問題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探討。新一輪基礎(chǔ)教育改革課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程不僅僅是一種基礎(chǔ)工具，更具有豐富的人文內(nèi)涵，工具性與人文性的統(tǒng)一是其基本特點(diǎn)。語文學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生掌握“字、詞、句、篇”等語文知識(shí)、“聽、說、讀、寫”等語文能力，還能起到凈化學(xué)生的心靈、塑造學(xué)生美好道德的作用。翻開我國(guó)現(xiàn)行的各類版本的語文教材，其中蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的道德教育因素。有優(yōu)秀的古典詩(shī)文，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，學(xué)生在這些名篇佳作中領(lǐng)悟詩(shī)人的情懷，提升道德修養(yǎng)。通過語文教學(xué)，學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)受到思想品德的熏陶，促進(jìn)道德精神的內(nèi)化。正是由于語文教學(xué)中有豐富的德育資源，“無論是閱讀、寫作，還是口語交際、研究性學(xué)習(xí)，語文教師都要面對(duì)世俗，教學(xué)生看社會(huì)、看人生。語文教育就是一種人文教育，它總是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它的作用之一就是內(nèi)化一個(gè)人的道德情感”②。

二、語文教學(xué)中道德教育的缺失

長(zhǎng)久以來，語文教師都有意識(shí)地將德育貫穿于自己的教學(xué)中，每一課時(shí)都有一定的德育目標(biāo)，每篇文章的中心思想都以對(duì)學(xué)生的道德要求作為落腳點(diǎn)。但是德育的實(shí)效并沒有明顯增強(qiáng)。一些學(xué)生對(duì)是非對(duì)錯(cuò)了如指掌，也特別善于講大道理，在關(guān)于道德觀念的考試中可以獲得很高的分?jǐn)?shù)，卻沒有相應(yīng)的道德品質(zhì)。究其原因，主要有以下兩個(gè)方面。

（一）道德認(rèn)識(shí)主體性的缺失。

學(xué)者范樹成在其著作《德育過程論》中指出：“道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的反映。”③可見，道德認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的一種反應(yīng)，是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)，不同的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)同樣的德育內(nèi)容，由于不同的體驗(yàn)、不同的經(jīng)歷，就會(huì)生成不完全一樣的道德認(rèn)識(shí)。如此，就不能忽視道德認(rèn)識(shí)的個(gè)體性即主體性。人們欣賞《背花者》這幅畫：男的背著一大簍鮮花匍匐在地，女的在后面扶著背簍，不同的人有不同的體驗(yàn)。有人把鮮花看做是榮譽(yù)，認(rèn)為畫面上的人物過分看重榮譽(yù)使自己的人生背負(fù)太多的負(fù)擔(dān)；有的人認(rèn)為男女在愛情的世界里是不公平的，男性承受了太多的壓力和負(fù)擔(dān)。經(jīng)歷不同所以體驗(yàn)就不同，道德認(rèn)識(shí)也如此。因此，純粹的客觀的道德知識(shí)，嚴(yán)格說來還不是道德認(rèn)識(shí)，它只能說是道德認(rèn)識(shí)的一半，它需要學(xué)習(xí)者生命的介入和補(bǔ)充才能成為完全的道德認(rèn)識(shí)。而事實(shí)上，我們通常的做法是在講文章的中心思想時(shí)集中講述，用“本文通過寫什么故事，反映了什么品質(zhì)或表現(xiàn)什么品質(zhì)，說明了什么道理”的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行空洞的思想說教，學(xué)生也只是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地重復(fù)教師和書上的觀點(diǎn)。這種形式的德育滲透是以德育知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生擁有了豐富的道德知識(shí)，但這些德育知識(shí)沒有學(xué)生的個(gè)人生活體驗(yàn)，沒有個(gè)人情感的融入，更加難以與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系。

（二）德育情境的缺失。

語文教學(xué)中德育的有效實(shí)施離不開德育情境。一方面是由于道德來源于生活。而生活本身就是一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的情境，所以離開了情境，德育也就變成了一句空話。另一方面在語文教學(xué)中，學(xué)生直接接觸到的是無色無味的文字記述、抒發(fā)、描繪，它的這一特點(diǎn)給教師教學(xué)帶來了一定難度。單調(diào)的教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥無味，課堂氣氛沉悶，更談不上道德情感培養(yǎng)。情境教育是一種言、形、情融為一體的場(chǎng)景教育，在情境中激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在情境中動(dòng)情，在情境中共鳴，潛移默化地受到熏陶、感染。

在當(dāng)前的語文教學(xué)實(shí)踐中，尤其在初高中階段，教學(xué)被異化為分?jǐn)?shù)的教學(xué)、計(jì)劃的教學(xué)，學(xué)生情感的陶冶、道德的培養(yǎng)無暇顧及。

三、語文教學(xué)中德育滲透的途徑

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)的“多維性課堂”。

道德教育的成功源自教學(xué)的成功，知識(shí)至上、計(jì)劃至上的教學(xué)成為德育在語文教學(xué)中滲透的羈絆，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，著力提高教學(xué)藝術(shù)，是增強(qiáng)德育教育效果的重要手段。

多維性課堂一方面強(qiáng)調(diào)師生之間的互動(dòng)，要變“一維”為“多維”，教師與學(xué)生之間不再是單向傳遞，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，教師的角色由權(quán)威者向組織者、引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，學(xué)生也不再僅僅是聽者、答者，更是問者、論者、思者，在互動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。另一方面強(qiáng)調(diào)互動(dòng)要有多層面，即不僅要有認(rèn)知層面的，而且要有情感層面的，更要有人生價(jià)值、意義層面的。“知識(shí)的質(zhì)和量都不是最重要的，重要的是人在知識(shí)中的感受、經(jīng)歷和體驗(yàn)；人不再是外在于知識(shí)體系而存在的，而是內(nèi)在于知識(shí)，與知識(shí)融為一體的”④。

（二）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以情動(dòng)人，熏陶浸染。

白居易說：“感人心者，莫先乎情。”情感的產(chǎn)生是打動(dòng)人心靈的鑰匙。在課堂教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、生動(dòng)的教學(xué)情境，學(xué)生身臨其境，感受文章的情、景、人，在情境中體會(huì)文章的主旨和思想，培養(yǎng)出真摯的道德情感，轉(zhuǎn)化成對(duì)自己的內(nèi)在要求。如講《桂林山水》時(shí)，教師單純地用語言描述，學(xué)生無法體驗(yàn)到桂林山水的美，所以可以一邊配著音樂朗讀一邊展示桂林山水的圖片，讓學(xué)生在美妙的音樂和美麗的風(fēng)景中感受到漓江水的靜、清、綠，桂林山的奇、秀、險(xiǎn)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情感。又如學(xué)習(xí)《一片樹葉》時(shí)，教師可以通過角色扮演的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在自己的角色中懂得愛護(hù)小樹，保護(hù)環(huán)境，從自身做起，從點(diǎn)滴做起。

（三）通過教材內(nèi)容進(jìn)行道德教育。

正如上面提到的在語文教材中有豐富的德育內(nèi)容，教師可以充分運(yùn)用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。比如教師通過導(dǎo)語進(jìn)行滲透。在學(xué)習(xí)《生命生命》這篇文章時(shí)，教師就可以這樣引入：“大家都生活在幸福、快樂中，沒有煩惱與憂愁。可是一個(gè)女孩在她和你們一般大的時(shí)候就染上了類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，全身關(guān)節(jié)大部分遭到損壞，她腿不能行，肩不能舉，手不能抬，頭不能轉(zhuǎn)。病痛每天都折磨著她，但是她仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。”這樣的導(dǎo)語會(huì)自然而然地激發(fā)學(xué)生對(duì)作者的同情之心、敬仰之情，為課文的學(xué)習(xí)奠定感情基礎(chǔ)。教師也可以通過對(duì)作品中人物形象和精神的解析進(jìn)行德育滲透。如在《最后一課》中可以通過韓麥爾先生這一人物形象培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，《七根火柴》中無名戰(zhàn)士公而忘私、公私分明的精神，《出師表》中諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已的高尚情操……這些都是引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生的楷模和榜樣。教師也可以根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行生活延伸，引向生活中的實(shí)事，更好地激發(fā)學(xué)生的情感。比如學(xué)習(xí)《在山的那邊》和《理想》這兩篇詩(shī)歌時(shí)，教師可以讓學(xué)生暢談他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想，如何面對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻，這樣德育教育也能達(dá)到良好的效果。此外，在語文教材每單元的作文教學(xué)中，教師通過作文了解學(xué)生的情感和思想，傾聽學(xué)生的心聲，在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

注釋：

①陳正良.沖突與融合：德育環(huán)境的系統(tǒng)建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005，6：6.

②肖楊.潛心悟其神，入境始與親[M].當(dāng)代教育論壇，2008，（5）.

③范樹成.德育過程論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004，10：78.

④劉次林.以學(xué)定教[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008，4：129.