荀子的人性論探討

摘要：荀子的人性論認為人的本然是惡，但人的理想是善，而教育就是一個使本然的我走向理想的我的過程，這一人性觀思想導致了荀子教育思想中的道德權(quán)威主義。

關(guān)鍵詞：荀子；人性論；道德權(quán)威主義

人性論是指以人格為中心的探討（徐復觀，2001），是倫理學的基礎(chǔ)。而教育是以人格為中心的實踐，因此如果要對某家某派的教育思想進行探討和研究，則必須從其人性論入手。對人性的認識是對人的存在及其本質(zhì)本性的一種認識，它主要探討人是什么，人應當是什么和人自身如何實現(xiàn)從實然到應然的飛躍，（徐復觀，2001）而教育的任務就是解決這種飛躍，即如何培養(yǎng)一個理想的人。

荀子把人的自然本性看作人的本性，因此他認為人性是惡的，但人的理想?yún)s是善的，即人應該成為一個善的人，但是人性中并沒有人必然向善的內(nèi)在根據(jù)，即善對人來說是完全外在的。荀子認為一個本性為惡的人成為一個善的人只有靠后天教育的力量。這種力量可以改變惡的人性，使外在的善內(nèi)化于人心。荀子的這一思想決定了其教育思想中的道德權(quán)威主義傾向。

一、荀子對人性的認識

正如荀子在《正名篇》中所述：“生之所以然者謂之性”，“凡性者天之就也，不可學，不可事”。他認為，所謂的人人生而有之的人性就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”（《性惡篇》）的生理本能和自然欲望。既然欲望是生而有之的，那么，欲望也就是不可去除的，即“欲不可去，性之具也”。（《正名篇》）荀子指出既然人之情乃“目欲基色，耳欲基聲，口欲基味，鼻欲基臭，心欲基佚，”（《王霸篇》）那么，“以人之情為欲此五基者而不欲多，譬之是猶以人之情欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。”（《正論篇》）他認為人之情所欲在少而不在多的觀點如同認為人喜歡富貴卻不想要錢財，喜歡美色卻厭惡西施一樣不可思議。而人8IgwwDLTniaYqMR+wg2RRUvhqR/QzZDrfx795PdL6DI=在欲望的驅(qū)動下，就要去追求盡可能多的物質(zhì)財富，因而欲望從不滿足，即“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余才蓄積也，然而窮年累也，不知不足，是人之情也。”（《榮辱篇》）基于此，荀子認為人性惡。

另一方面荀子從應然的角度對人做了規(guī)定。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴。”（《王制篇》）在此，荀子把“義”作為人區(qū)別于動物的本質(zhì)，即理想的我應該是有道德的人，這一點與孟子的思想一致。那么，既然荀子認為人性惡，他自然無法像孟子那樣在人的內(nèi)心中找到善的根源，那么就只有依靠教育了。所以，教育的作用在于“化性”，即改變惡的人性，使受教育者接受外在的道德規(guī)范。

二、荀子的道德權(quán)威主義傾向

權(quán)威主義倫理學是由權(quán)威說明什么對人是善的，并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范，它否定人有識別善惡的能力，而價值規(guī)范的設(shè)計者總是一個凌駕于人之上的權(quán)威。（弗洛姆，1992）荀子的“禮之內(nèi)化”的本質(zhì)就是權(quán)威主義良心的形成。在良心的形成中，權(quán)威例如父母、學校、國家等往往有意或無意地被當作倫理和道德的立法者而得到認可，人們采納了權(quán)威的法律和制裁，這樣，它們就在人的身上內(nèi)在化了。荀子認為“禮”，“義”等價值規(guī)范是社會所必須的，它們是由充當社會“立法者”的“圣王”所制定的，“君子者，禮義之始也”。（《王制篇》）良心實際上只不過是習慣成自然了的社會權(quán)威，根本不是人們內(nèi)心真正的聲音。事實上，在荀子那里，社會對個體的塑造，或者說個體道德的內(nèi)化，被視為一種與人的內(nèi)在性情相對立的過程，即“反于性而悖于情”的過程。

權(quán)威主義傾向使荀子的教育思想具有濃厚的強制精神。在我國現(xiàn)代家庭教育和學校教育中，依然存在著道德權(quán)威主義的行為。在家庭中，父母總是或明或暗的讓孩子知道父母對自己的期望和要求，孩子因此會知道怎樣做才是“好孩子”；在學校中，“好學生”的形象也是在學校和教師的各種自覺或不自覺的鼓勵和暗示中傳達給學生的。但是現(xiàn)代教育應該擯棄權(quán)威主義，因為現(xiàn)代社會日趨民主化和多元化，正面臨著對新的道德方向的一種迫切的需要。人性中那些被荀子認為“惡”的部分與人性中“善”的部分一起才使得個體成為一個獨一無二的人。因此，教育對理想人格的要求不再是完美而是完整，其目的不再是塑造偶像，而是實現(xiàn)人自己。在道德教育中教師不再是權(quán)威的象征，他應該從權(quán)威的角色過渡到同伴的角色，其任務不再是傳授、灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是幫助學生認識各種不同價值的社會意義，讓學生自己在比較與選擇中建構(gòu)自己的價值觀。

參考文獻：

[1]弗洛姆.孫依依譯.為自己的人[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[2]徐復觀.中國人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[4]楊注.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1996.

（作者簡介：羅瑞豐（1982-），男，漢族，四川遂寧人，助教，碩士，四川職業(yè)技術(shù)學院　外語系，研究方向：語言學理論，應用語言學及西方語言哲學。）