中國古代未成年人喪葬習俗的文化學分析

摘要：中國古代未成年人的喪葬與成人喪葬有很大的不同。最初受靈魂觀念的影響，小孩與成人的埋葬地點不同，這是為了滿足靈魂的不同需要。禮樂制度產生之后，小孩與成人的墓葬又出現了規格上的不同，這是為了維系家庭孝道倫理以及生者與亡者之間的禮節制度與道德規范。

關鍵詞：喪葬；未成年人；靈魂；禮樂

關于我國古代的喪葬問題學術界已經做了非常多的研究，早在上個世紀前半葉就有這方面的著述問世，如張亮采的《中國風俗史》，楊樹達的《漢代婚喪禮俗考》，文藻的《中國喪禮沿革》，祝止歧的《中國喪葬制度考略》，繼明的《中國喪禮源流考》等，這些著述都對我國古代的喪葬做了開拓性的研究。80年代以后關于我國喪葬的研究更是層出不窮，如羅開玉的《中國喪葬與文化》，周蘇平的《中國古代喪葬習俗》，陳華文的《喪葬史》，齊濤主編、石龍弈著的《中國民俗通志·喪葬志》，李如森的《漢代喪葬禮俗》，鄭志明的《中國殯葬禮儀學新論》等。然而，這些研究沒有涉及未成年人的喪葬問題。其實，中國古代未成年人的喪葬與成人的喪葬有很大的不同，而這種不同背后的文化內涵更是值得一探。

我國目前發現的最早的未成年人喪葬形式是甕棺葬，在大汶口文化遺址、仰韶文化遺址中均有出現，其中最具有代表性的要數西安半坡遺址了。西安半坡遺址中的墓葬可以分成兩類：“一類是可以埋葬成人的墓葬，分飾在居住區的北邊和東邊；另一部分是埋葬小孩的甕棺群，絕大多數成群的聚集在居室的兩旁。”　墓葬都非常簡單，成人墓葬集中在公共墓地，“通常是在地下挖一長方形土坑，深度都不太深，離現在地面平均不到1米”　　，僅能容尸，沒有葬具，直接將尸體按一定方向放入。陪葬品主要是日常生活所用的陶器，數量不多，由一個到十數個不等。埋葬小孩的甕棺葬“除少數幾個外，最大多數是數個或數十個集中在一起的。葬具也是粗陶甕上面蓋一個細陶缽或細陶盆。甕棺的大小不一，視被埋葬的小孩的大小而定。都沒有隨葬品。”　從發掘報告中我們可以看出小孩和大人分別都是集中埋葬，且葬法簡單。不同的是大人葬在居住區邊緣地帶的公共墓地，小孩大多葬在居住區中心地帶的居室旁；大人沒有葬具，小孩以甕棺為葬具；大人多有日常生活所用的陶器作為隨葬品，小孩大都沒有隨葬品。　為什么不把小孩也葬在公共墓地，而要區別對待？對此有人曾做出過解釋：小孩夭折屬于兇死，他們的靈魂可能都是兇的，所以不能葬入氏族墓地。　也有人認為這是一種“年齡禁忌”。　然而事實真的如此嗎？要解開這些疑問，我們首先不得不弄清楚為什么會有喪葬。

《孟子·滕文公》中有云：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽梩而掩之。”　由此可知，在遠古的時候，人死不葬，直接仍到山溝里，后由于不忍看到尸體的慘狀，所以才用土掩埋一下。這是最早的對尸體的處理方式，僅僅是因為不忍而掩之，沒有任何其它意義。然而，生活在舊石器時代晚期的山頂洞人，對尸體的處理方式已經發生了質的變化。考古發現，在山頂洞人居住的洞穴下層深處，三具尸骨佩戴著骨質裝飾品，身旁放有石制生產工具，骨架周圍用紅色的赤鐵礦粉撒成圓圈。從飾品、工具，特別是赤鐵礦粉可以看出這時對尸體的處理已經有了特別的意義，那就是靈魂觀念。弗雷澤也在《金枝》中引用了大量有關靈魂信仰和習俗的事例證明了在許多生產力低下的民族之中，有靈魂獨自存在的現實。這種靈魂觀念使我國古代喪葬發生了第一次質的變化。知道了這些我們就不難理解為什么在半坡遺址中大人和小孩的墓葬是區別對待的。當時的人們相信人死后靈魂不死，并且靈魂的生活方式及需要也與生前相同。氏族成員生前聚族而居，過著集體生活，死后其靈魂也需要聚集在一起，繼續過著集體生活，所以大都集中埋葬。成人的生活勞作需要一些工具，死后生活方式相同的靈魂也就需要這些工具，所以陪葬品多是日常生活所用的器具。而小孩還沒有勞作能力，用不上這些器具，所以死后也就沒有這些隨葬品。小孩生前需要父母的照顧，那么死后靈魂也是需要照顧的，所以小孩大都葬在居室旁，而不是遠離父母的公共墓地。

靈魂觀念出現之后，喪葬不再是因為不忍而單純的掩埋，還要考慮靈魂需要問題，這是使小孩與成人的喪葬出現了不同。然而此時的不同更多的是埋葬地點的不同，而不是喪葬規格的不同，成人墓葬與小孩墓葬都是一樣的簡單。這種情況在禮樂制度出現后發生了變化。禮樂制度出現之后，喪葬不再僅僅是為了滿足靈魂的需要，它直接影響到社會的倫理規范乃至政治秩序，小孩喪葬與成人喪葬出現了更大的不同。

《禮記》里面記載了這么一個故事：“延陵季子適齊，于其反也，其長子死，葬于贏、博之間。孔子曰：‘延陵季子，吳之習于禮者也。’往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其殮以時服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：‘骨肉歸復于土，命也！若魂氣則無不之也，無不之也。’而遂行。孔子曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”　從這段話中可以看出，小孩的喪葬是非常簡陋的，墓坑的深度不到地下的泉水處，入殮時用的是當時穿的衣服，下葬后封土起墳，墳的寬度和長度正好夠掩住墓坑，高度當人蹲下時可用手按住墳。墳壘好后，袒露左臂，向右繞墳，邊繞邊哭喊三遍“骨肉回歸到土中，這是命啊！至于靈魂精氣就無所不往了。”這樣就結束離開了。這與成人繁雜嚴格的喪禮有著很大的不同，沒有告喪、吊唁，沒有小殮、大殮，沒有殯葬的種種儀式，沒有服喪、守喪，墳墓也很小。這還是長子的葬禮，如是庶子則更加簡陋。《儀禮》中也明確說：“喪成人者其問縟，喪未成人者其文不縟。”　這是小孩與成人喪葬的不同，另外不同年齡的小孩，其喪葬也不相同。《儀禮》有云：“年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲一下，皆為無服之殤。無服之殤以日易月。以日易月之殤，殤而無服。故子生三月則父名之，死則苦之，未名則不哭也”　殤即未成年而死。“周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。”　十九至十六歲夭折的用棺槨葬；十五至八歲夭折的以磚圍棺之法葬；不滿八歲夭折的用瓦棺葬，而且不服喪，生一個月就為他哭一天，尚未取名即死就不為他哭了。嫡子與庶子的喪葬也不同，“庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無后者。”　如果自己是庶子，就不祭自己未成年而死的兒子。總之，禮樂制度出現之后，未成年人的喪葬制度也非常復雜，但與成年人相比還是簡單很多。正如馬凌諾夫斯基的“文化需要說”所認為的那樣，文化都是為了滿足人的需要。這種復雜的喪葬制度是為了滿足人們維系家庭孝道倫理以及生者與亡者之間的禮節制度與道德規范的需要。既然如此，那就決定了未成年人的喪葬必須簡于成年人，這樣才符合孝道；年齡較小夭折小的孩的喪葬必須簡于年齡較大夭折的小孩，這樣才符合長幼；庶子的喪葬必須簡于嫡子的喪葬，這樣才符合尊卑。正所謂“服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。”　《晉書·瑯琊悼王煥傳》中記載到：“瑯邪悼王煥，字耀祖。母有寵，元帝特所鐘愛。……俄而薨，年二歲。帝悼念無已，將葬，以煥既封列國，加以成人之禮，詔立兇門柏歷，備吉兇儀服，營起陵園，功役甚眾。”由此可見，未成年人要想厚葬，則必須加以成人之禮，否則就有違綱常倫理。

中古古代未成年人的喪葬與成年人的喪葬有著很大的不同，比如埋葬地點的不同，埋葬方式的不同，埋葬規格的不同等。這些不同是隨著靈魂觀念、禮樂制度的產生而產生、變化而變化。其實，任何文化現象的背后都有著文化觀念的存在，我們對于人類文化的研究不能只注意其外表，還要深入到其表象的深處去探索人類創造文化的過程。

參考文獻：

[1]周蘇平.中國古代喪葬習俗[M].陜西人民出版社，2004.

[2]陳華文.喪葬史[M].上海文藝出版社，2007.

[3]鄭志明.中國殯葬禮儀學新論[M].東方出版社，2010.

[4]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[5]楊天宇.儀禮譯注[M].上海古籍出版社，2004.

（作者簡介：王　　　　冉（1988.8-），女，湖北丹江口人，陜西師范大學歷史文化學院，2011級，專門史，碩士研究生，中國文化史。）