談?wù)効鬃拥摹熬印庇^(guān)

　　摘要：在孔子看來(lái)，圣人是至高的，只有像堯一樣才可能達(dá)到，一般人是在君子和小人之見(jiàn)，而君子氣度是社會(huì)風(fēng)氣的航標(biāo)。在《論語(yǔ)》中所提到的“君子”達(dá)106次，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有志道崇德、儀容莊重、慎言敏行才能稱(chēng)上君子。
　　關(guān)鍵詞：孔子；君子；儒家
　　孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)郰邑（今山東曲阜）人，是我國(guó)著名的思想家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子生于禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)期，感嘆世態(tài)變化無(wú)常，便以復(fù)禮為己任，周游列國(guó)，但未實(shí)夙愿，憂(yōu)勞而死。孔子的思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，他在《論語(yǔ)》中把人劃分為圣人、君子、小人等幾類(lèi)，在孔子看來(lái)，圣人是至高的，只有像堯一樣才可能達(dá)到，一般人是在君子和小人之見(jiàn)，而君子氣度是社會(huì)風(fēng)氣的航標(biāo)。“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·無(wú)逸》：“嗚呼君子，所其無(wú)逸。”孔子在《論語(yǔ)》中的“君子”既是指士大夫、達(dá)官貴人，也是指有德性的人，而且有德性的君子，才是君子中的君子。在《論語(yǔ)》中所提到的“君子”達(dá)106次，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有志道崇德、儀容莊重、慎言敏行才能稱(chēng)上君子。
　　一、志道崇德
　　孔子把“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” （《論語(yǔ)·述而》）作為自己的行動(dòng)指南。孔子認(rèn)為：“百工居肆而成事，君子學(xué)以致道。”（《論語(yǔ)·子張》）也就是說(shuō)，君子與百工是不同的，“志于道”才是他們的學(xué)習(xí)目的，一般民眾所求得的只是“成事”。“君子謀道不謀食……憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這樣謀道的精神是很高尚的，求道的道路是曲折的，清貧樂(lè)道之路又是何等的艱辛！只有像顏回那樣忘掉眼前物質(zhì)的利益，過(guò)著簞食瓢飲，居陋巷而不改其樂(lè)， 才能達(dá)到“學(xué)以志道”的精神狀態(tài)。什么樣的道值得君子赴湯蹈火在所不惜的去追求呢？孔子認(rèn)為：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·雍也》）“君子所貴乎道著三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《論語(yǔ)·泰伯》）。君子還應(yīng)具備“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的素養(yǎng)。道是“據(jù)于德，依于仁”的，所以說(shuō)“形而下”的仁德是“形而上”之道的體現(xiàn)，“君子去仁，惡乎成名，君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》），具體來(lái)講，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛” （《論語(yǔ)·堯曰》），“不施其親，不使大臣然乎不以，故舊無(wú)大故，則不棄也，無(wú)求備于一人”（《論語(yǔ)·微子》），“以義為質(zhì)，禮之行之，孫以出之，信以成之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。君子為政則“不以言舉人，不以人廢言”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“矜而不爭(zhēng)，群而不覺(jué)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。競(jìng)爭(zhēng)是正常的，但要有序，孔子以與別人比射箭為喻，君子應(yīng)“揖讓而升，下而飲”。從這些言論中，我們可以看出孔子把德性視為君子修身的核心。
　　二、儀容莊重
　　孔子認(rèn)為：“君子敬而不失，與人恭而有禮。”（《論語(yǔ)·顏淵》）也就是說(shuō)，君子必須通過(guò)恭敬莊重的儀容之禮來(lái)約束自己，這樣才能體現(xiàn)君子之風(fēng)度。但是這樣的禮節(jié)不是拘泥于形式，孔子認(rèn)為禮的核心是真情實(shí)感的流露，也就是說(shuō)，通過(guò)禮充分體現(xiàn)心中的真情。如，臨喪要哀，祭禮時(shí)要親自主持：“吾不與祭，如不祭。” （《論語(yǔ)·八佾》）君子要“正其衣冠，尊其瞻視”，“色思溫，貌思恭”，“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也歷”（《論語(yǔ)·季氏》），“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣”（《論語(yǔ)·子張》）。人之情動(dòng)于心，表露于形，在孔子看來(lái)，一個(gè)人從臉色、手勢(shì)等肢體語(yǔ)言和語(yǔ)氣中，我們就可以了解他的性情。如果，他在容貌和儀禮上對(duì)自己加以約束，又不斷的反悟內(nèi)心的真情實(shí)感，那么就能達(dá)仁德的境界。孔子又告誡君子：“少之時(shí)，血?dú)馕醇遥渲诘谩！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）他希望通過(guò)儀容去約束內(nèi)心的躁動(dòng)，從而達(dá)到人格的提升，進(jìn)而完善自我。
　　三、慎言敏行
　　君子是仁德的達(dá)“道”之人，言談舉止都要嚴(yán)格律己，切勿巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為君子在保持儀容莊重的同時(shí)更要慎言敏行。他認(rèn)為“巧言亂德”，所以“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也” （《論語(yǔ)·子張》），應(yīng)該“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“欲訥于言而敏于行” （《論語(yǔ)·里仁》）。孔子為什么提出的“恥其言而過(guò)其行”？在孔子看來(lái)，首先，夸夸其談之人，把大部分時(shí)間用在談天論地、談古論今，極少時(shí)間去思考，事實(shí)上，人只有深入思考才能悟道，巧言者只顧炫耀自己，過(guò)度夸大個(gè)人能力，而不去“吾日三省吾身”，結(jié)果違背信誠(chéng)的人格品質(zhì)，降低自己的信任度。其次，言多必失，尤其君子，一言可以興邦，一言亦可以亡國(guó)。孔子認(rèn)為：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語(yǔ)·為政》）慎言是指說(shuō)話(huà)要有一定的度，決不是該說(shuō)的不說(shuō)，“時(shí)然后然，人不厭其言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），同時(shí)孔子提出要說(shuō)話(huà)時(shí)注意的幾個(gè)問(wèn)題：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”言是行的先導(dǎo)，慎言必敏行。孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥虧之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》）因?yàn)榫迂?zé)任重大只有在勤于做事中完成使命，成就自己。
　　孔子以志道崇德、儀容莊重、慎言敏事等為鮮明特征的君子形象是與時(shí)代有密切的關(guān)系。春秋時(shí)期，周王室衰微“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，面臨這樣狀況，孔子從救世主的角度出發(fā)，賦予君子匡世扶正的重任，擔(dān)當(dāng)重任的君子雖歷受磨難，仍要自強(qiáng)不息；要挺過(guò)各種災(zāi)難，必定具備良好的德性。孔子的君子觀(guān)不但代表儒家的君子觀(guān)，而且塑造了中華民族的性格，君子成為中國(guó)人的偶像。雖然經(jīng)歷幾次沖擊，但是為之拋頭顱灑熱血仍在所不惜，這種前仆后繼的精神，赫赫標(biāo)識(shí)于史冊(cè)。今天我們重溫經(jīng)典，既不是為了把先賢碩儒的言論一棒子打倒，也不是為吹捧先人而到處聒噪，而是通過(guò)詮釋經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己，學(xué)會(huì)安身、立命、做人。
　　（作者簡(jiǎn)介：樊曉蕊（1991-），女，山東菏澤人，海南師范大學(xué)文學(xué)院本科生；史振卿（1977-），男，河南柘城人，海南師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)思想史