淺析黃粱夢(mèng)呂仙祠的夢(mèng)文化內(nèi)涵

　　摘要：邯鄲古觀黃粱夢(mèng)呂仙祠是文物單位，同時(shí)有著雙重文化內(nèi)涵，既是道教文化的載體，又是夢(mèng)文化載體。
　　關(guān)鍵詞：呂仙祠；雙重文化內(nèi)涵 ；道教文化；夢(mèng)文化
　　邯鄲古觀黃粱夢(mèng)呂仙祠是河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是遐邇聞名的旅游之地。
　　呂仙祠作為文物單位，它的外在價(jià)值很明顯，即是一組明清時(shí)代風(fēng)格的古建筑群；作為宗教場(chǎng)所，它的表征特點(diǎn)也很鮮明，即是道教北派全真教的宮觀，因此它是道教文化的載體。但是作為夢(mèng)文化載體這一點(diǎn)，卻長(zhǎng)期不為世人所知。
　　據(jù)史料記載，呂仙祠初創(chuàng)于唐末，馳名于宋金，鼎盛于明清。因是依據(jù)唐代沈既濟(jì)著名傳奇小說(shuō)《枕中記》所建，所以最初供奉的神道為呂翁和盧生，故歷史上初名為呂翁祠、盧生祠、又以夢(mèng)典名稱為黃粱祠。元以后世俗以呂洞賓替代了呂翁的地位，始名為呂祖祠、呂仙祠。呂洞賓為道教八仙之一，亦被崇為北方道教全真派五祖之一。因而呂仙祠作為道觀，它的道教文化特征容易為人們所感知。由于表象原因，另一個(gè)更深遠(yuǎn)、更博大的夢(mèng)文化內(nèi)涵，反而被長(zhǎng)期掩蔽得不明顯了。實(shí)際上呂仙祠是具有道教文化和夢(mèng)文化雙重內(nèi)涵，明清建筑風(fēng)格和江南園林韻調(diào)和諧結(jié)合的景區(qū)。它的魅力就在于文化！并且從文化的獨(dú)特和豐厚性而論，夢(mèng)文化是優(yōu)于道教文化的。這一點(diǎn)，由于夢(mèng)文化研究的國(guó)際化以及國(guó)內(nèi)的普及化而漸為更多的有識(shí)之士所認(rèn)同。
　　作為道教文化的載體，呂仙祠在歷史上曾長(zhǎng)期是宗教場(chǎng)所，由道士直接管理，直至民國(guó)初期，香火仍很旺盛，道教的清靜無(wú)為思想與黃粱夢(mèng)故事的有機(jī)融合，使宗教固有的消極因素和積極因素混雜彌漫，充分營(yíng)造出世俗的“人生如夢(mèng)”的氛圍，給游客們以情感上的陶醉，就呂仙祠的建筑規(guī)模、布局型制、保存現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，至少在河北省道教宮觀遺存中是首屈一指的。其道教文化的濃厚，是每個(gè)初到祠內(nèi)游覽的都可以感受到的。尤其是呂洞賓為首的八仙，屬于神仙系統(tǒng)中的散仙，于民間本有世俗上的親近感，而做夢(mèng)的主人公已成為神仙的盧生，更是本鄉(xiāng)本土的人物。其“遇神仙”之類的民間傳說(shuō)，以及明清各種筆記小說(shuō)中對(duì)呂仙祠的描繪，使呂仙祠道教文化載體的身份無(wú)疑更為鮮明。
　　作為夢(mèng)文化的載體，呂仙祠所表露的內(nèi)涵是多層次、多方面的，其感受程度則因人而異。總而言之，形式上的影響，可概括為對(duì)社會(huì)人生的哲理思想啟迪和對(duì)文化藝術(shù)創(chuàng)作的催化劑作用兩方面。在實(shí)質(zhì)上兩者是互通互補(bǔ)的，有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
　　黃粱夢(mèng)作為夢(mèng)典，在夢(mèng)文化分類上屬于“富貴功名夢(mèng)”，在文字形式上則屬于“夢(mèng)幻文學(xué)”。前者從內(nèi)容性質(zhì)上說(shuō)，夢(mèng)境所表現(xiàn)的是舊社會(huì)知識(shí)分子的最終追求，也表達(dá)了大多數(shù)民眾的心理傾向。中國(guó)夢(mèng)典中，只有黃粱夢(mèng)是最到理想化的，“夢(mèng)作公卿醒作仙”，顯然比當(dāng)皇帝還要強(qiáng)，因?yàn)榛实垭m然富貴至極，卻不能長(zhǎng)生不老。黃粱夢(mèng)對(duì)于世人，尤其是知識(shí)分子的誘惑力無(wú)疑是巨大的，稱其為“天下第一美夢(mèng)”，當(dāng)之不愧。這可以從與其它富貴夢(mèng)典如“南柯夢(mèng)”、“蚍蜉夢(mèng)”等進(jìn)行全部情節(jié)比較，即可明了。然而，夢(mèng)究竟是夢(mèng)，它給人們的思想啟迪是很復(fù)雜的，猶如《紅樓夢(mèng)》一樣，從不同的角度去品味，那感受可以說(shuō)是很懸殊的。在文學(xué)形式上，黃粱夢(mèng)的本源《枕中記》傳奇，所述的故事情節(jié)完整性、條理性、以及時(shí)空的跨度，夢(mèng)境的銜接框架構(gòu)思和描寫(xiě)手法，放在專寫(xiě)夢(mèng)的文學(xué)作品中去比較分析，都是其它夢(mèng)典無(wú)法比擬的。不僅體現(xiàn)出“夢(mèng)幻文學(xué)”的全部特征，且藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，有的夢(mèng)文化研究專家稱《枕中記》為夢(mèng)幻文學(xué)的代表作，原因就在這里。名夢(mèng)催生名祠，名祠造就名仙。可以說(shuō)呂仙祠是全國(guó)唯一的因夢(mèng)典而建的古觀，并作為唯一的大型、完備、歷史最長(zhǎng)的夢(mèng)文化實(shí)物載體，是得到國(guó)內(nèi)夢(mèng)文化研究專家普遍認(rèn)同的。
　　黃粱夢(mèng)對(duì)后世的影響也是深廣而多方面的，在歷代文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出，成為夢(mèng)文化的重要組成部分。主要表現(xiàn)在續(xù)作、戲劇、詩(shī)詞三種體裁上。自唐末到清末，無(wú)論是小說(shuō)、戲劇、詩(shī)詞等，歷史都產(chǎn)生出大量而精彩的以夢(mèng)為主題或作為主要情節(jié)的文藝作品。黃粱夢(mèng)的直接影響，表現(xiàn)在續(xù)作和仿作之多，為其它作品所不及。如在明清小說(shuō)中即有《續(xù)黃梁》、《黃梁續(xù)夢(mèng)》、《反黃梁》、《小黃梁》、《棄名學(xué)道》等等作品中，數(shù)量指不勝屈。這些尚屬短篇，長(zhǎng)篇巨制則有《希夷夢(mèng)》，洋洋數(shù)十萬(wàn)言，雖然時(shí)代背景和人物有所不同，但所述的主干情節(jié)，可以說(shuō)是《枕中記》的白話演義。在戲劇上，續(xù)作也不少，最早的是宋元時(shí)期南戲《呂洞賓黃粱夢(mèng)》。元人雜劇中，除了馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》外，尚有谷子敬撰的《枕中記》。至于明代大戲曲家湯顯祖的《玉茗堂四夢(mèng)》中的《邯鄲記》，更是為世人所熟知。在詩(shī)詞方面，更是累豐厚。僅專詠黃粱夢(mèng)的詩(shī)詞，目前收集到的已達(dá)數(shù)百首，我處曾輯成《黃粱夢(mèng)詩(shī)詞精選》出版。當(dāng)然，散佚泯滅和未收集到的就更多了。黃粱夢(mèng)所以成為普遍的創(chuàng)作題材，很重要的一個(gè)原因是呂仙祠的存在。作為旅游熱點(diǎn)，在舊時(shí)南北通京要道上的黃梁古觀，成為往來(lái)文人墨客發(fā)泄情感的媒體。清人有副對(duì)聯(lián)云：“富貴有同情，豈必癡人方入夢(mèng)；神仙亦好事，故留幻境遍征詩(shī)”，說(shuō)的很中肯。據(jù)地方志記載，呂仙祠最多時(shí)有詩(shī)碑?dāng)?shù)百塊，詩(shī)詞作品達(dá)千首以上。“仙觀詩(shī)廓”成為舊邯鄲“十景”之一。
　　夢(mèng)，作為生理和心理現(xiàn)象，為人類所共有。因而凡到呂仙祠的游客，都免不了感受到夢(mèng)與醒的沖突，現(xiàn)實(shí)與欲望的反差，時(shí)空對(duì)人生的壓迫。從而通過(guò)思考，得到不同層次的領(lǐng)悟。因此，名夢(mèng)創(chuàng)名祠，這就是呂仙祠異于其它道觀之處，具有雙重文化內(nèi)涵，既是道教文化的載體，又是夢(mèng)文化的載體，也就是夢(mèng)文化的魅力所在。
　　（作者簡(jiǎn)介：馮書(shū)先（1972-），女，河北大名人，邯鄲市黃粱夢(mèng)文物管理處，文博副研究館員，學(xué)士學(xué)位，研究方向：地方史；劉書(shū)增（1970-），男，山東冠縣人，邯鄲學(xué)院歷史系副教授，歷史學(xué)博士，研究方向：地方史； 李曉靈（1962-），女，河北邯鄲人，邯鄲市黃粱夢(mèng)文物管理處，文博館員，研究方向：地方史