古跡修復應側重文化內涵

　　摘要：古跡的修復提升旅游業(yè)資源，復興傳統(tǒng)文化等方面是一個重要的內容。但是要以什么樣的價值取向來做更是值得探討的，古跡賴以生存的靈魂是什么？是簡單復制還是增強其文化內涵？這些需要在實際的操作中注意。
　　關鍵詞：古跡；傳統(tǒng)文化；內涵
　　近年來，由于旅游持續(xù)升溫，各地為了拉動旅游業(yè)的增長紛紛絞盡腦汁，增加自己的旅游業(yè)的含金量。由于中國傳統(tǒng)文化的回歸，古城、古街、古跡的旅游也成了一大熱點。
　　一方面，這表現(xiàn)了中國民眾對自己文化的自信，正確對待歷史，不是舶來的文化就是好的，也不是越現(xiàn)代化的東西就是好的，對自己過去文化的肯定，是一個民族心理自信的表現(xiàn)，經(jīng)歷了破四舊，盲目媚外以后，我們才發(fā)現(xiàn)，失去過去的歷史是一件多么可怕的事情，就像是一個成年人無論是翻開影集還是靜坐回憶，都找不到童年的點點滴滴，一個民族更是這樣，我們在爭取世界對中華文化的認同的時候，當世界各地都在談論、認可"中國元素"的時候，中華文化卻在本土弱化，邯鄲是一個歷史文化古城，中國很多的成語故事為我們對這個古老的城市以無限的想象，但是當我們去這個城市的時候，古代的遺跡能給我們留下多少？
　　另一方面，復古主義的傾向也慢慢出現(xiàn)。特別是對于一些缺少文化積淀的地區(qū)，為了在古跡旅游上做文章，大打名人招牌，前幾年出現(xiàn)的兩國四地爭奪"李白故居"的戰(zhàn)爭。前幾日，爆料某地打算"克隆"鳳凰古城等等。使文化游，古跡游過程中的文化享受大打折扣。
　　第三，有些地方即時恢復了古跡，但是古跡賴以生存的文化底蘊已經(jīng)當然無存，那么留下這些建筑的硬件也只是沒有靈魂的軀殼，更何況去看一些復制的假古董呢。古跡是特定的時期，政治文化、社會文化的一個外化和實體化。如果不理解傳統(tǒng)社會嚴格的等級制度，我們不會理解故宮等一些建筑的布局和特色。沒有客家人的文化和心理，我們不能去了解福建的碉樓的重要性。所以，單單的古跡和古建筑是沒有靈魂的，要增強自己的影響力，文化的重建要比古跡的重建重要的多。
　　這些情況的出現(xiàn)是由一定的原因的：
　　第一、社會的變遷，中國傳統(tǒng)文化誕生是基于農(nóng)業(yè)社會的臣民文化。文學、建筑、雕塑等等無不滲透著農(nóng)耕文明和臣民意識。中國的二十四節(jié)氣、農(nóng)諺還是一些習俗都是從農(nóng)耕中誕生的。而詩歌等各種形式的文學，都是在君主制度這個大環(huán)境下產(chǎn)生的，即使偶有異類，也是作為批判傳統(tǒng)社會的制度、文化而出現(xiàn)的，也就是說，無論怎樣都跳脫不了這個思維。但是，隨著中國社會的近代化、現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)社會的解體，君主制度的瓦解，中國社會正在進行著快速的變遷，傳統(tǒng)文化賴以生存的空間越來越小。取而代之的是經(jīng)濟社會、民主理念、法制精神，高效率的生活節(jié)奏，新的人生理念。在這個大前提下，一些文化退出歷史舞臺是正常的趨勢，無可挽回。而一些適應當今文化趨勢或者能為今用的文化卻能并入到新的文化環(huán)境中。
　　第二、旅游的商業(yè)化運作，"古代名人效應"、"古跡文化"能給一些地區(qū)帶來巨大的軟實力。在地方政府政策的引導下，開發(fā)商參與其中，急功近利的做法忽視了內在的文化氛圍的回歸。
　　第三、民眾缺乏參與，民眾是風俗習慣最好的保存者，古文有云"禮失，求諸于野"，就是說在上層社會禮樂崩壞的時候，還可以到郊外、到民間去尋求禮樂文化，民間有著豐厚的道德積淀。更是文化的載體，缺少了文字記載的文化，便通過民俗的形式表現(xiàn)出來。
　　第四、傳統(tǒng)文化本身缺少自我更新。中國的傳統(tǒng)文化是一個開放的體系，中華文化在形成的過程中是不斷地融合周邊的文化而形成的博大體系。沒有秦始皇統(tǒng)一六國而融合，秦文化不能成其博。沒有同匈奴、西域、西南諸國的交流，漢文化也不能成其廣，沒有唐代的兼收并蓄民族融合，唐文化不能成其盛。但是當我們重拾傳統(tǒng)文化的時候，是否考慮到廣泛吸收先進外來文化使其融和進中華的主體文化當中，只有不斷地更新發(fā)展，文化才能彰顯其強大的生命力。
　　所以，傳統(tǒng)文化的復興不是簡單地復制古跡，缺少了精神的內涵，一切都流于形式。
　?。ㄗ髡邌挝唬褐泄睬嘀菔形h