淺析回族倫理思想

　　摘要：文化是一個民族的靈魂，而文化中的倫理思想又是文化中的內核。回族的倫理思想非常豐富，值得認真發掘。了解和發揚這些優秀的倫理思想在當今有著十分重要的理論和現實意義。
　　關鍵詞：伊斯蘭教 ；日常生活倫理；公共生活倫理
　　重視道德自律、知行合一和道德實踐的回族，在長期的生產活動和社會活動中形成、發展了具有本民族的倫理思想，作為祖國多民族大家庭中的重要一員，回族人民對自己民族所固有的道德傳統文化遺產進行了批判改造，這些優秀的倫理思想對社會主義和諧社會的構建有十分重要的作用。
　　一、回族倫理思想與伊斯蘭教
　　回族信奉伊斯蘭教，屬遜尼派。回族在我國的形成，伊斯蘭教起了決定性的作用，回族倫理思想的形成亦源于伊斯蘭倫理思想，伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經訓原則，并與人們的宗教信仰、物質和精神生活等關系十分密切，因而它有著廣泛的少數民族群眾基礎和深厚的思想文化根基。
　　《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，也是絕大多數回族人必讀之物，《古蘭經》中的戒律主要有：不說假話、不混淆是非、不說違心話、不隨心所欲、不聽信讒言、不沽名釣譽、不夸夸其談、不好大喜功、不狂妄自大、不強詞奪理、不口蜜腹劍、不兩面三刀、不近邪惡、不妄談閑話、不懶惰、不貪財、不賭博、不飲酒、不怨恨、不吝嗇、不悔恨、不揮霍浪費、不急躁、不作惡事、不霸道、不淫視異性、不顯露色相。勸善懲惡是伊斯蘭倫理文化的重要內容，伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。
　　在回族聚集區，為謀求基本生存條件和創造發展環境形成許多重要的規范，指導人們在形成牢固的家庭關系、社會交往關系等方面，處處按照伊斯蘭的道德風范和倫理準則進行道德實踐。這些道德準則和規范在日久年深的社會實踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代回族人的重要精神支柱，對提高回族人精神修養、道德素質，改善少數民族地區的社會風氣產生了積極而深遠的影響。以伊斯蘭教教義為軸心，熔社會道德與宗教道德于一爐的回族倫理思想，也必然會對社會穩定和人際關系和諧產生積極的作用。
　　二、回族日常生活倫理
　　（一） 個人倫理
　　回族倫理對于個體的道德要求、對個體義務的要求是建筑在個體生活價值觀基礎之上的，指導著個體的生活，它規范著個體的生活價值觀。因為回族信奉伊斯蘭教，所以伊斯蘭教倫理道德對個人的影響甚深。伊斯蘭教是主張兩世并重的宗教，它不反對人們對美好生活的追求，它強調追求兩世幸福，既重視今世的生活，又重視后世的幸福。《古蘭經》中說：“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。”但伊斯蘭教對兩世并非同等看待，《古蘭經》明確指出，今世是“虛幻的”“暫時的”、“微不足道的”，對兩世幸福的追求，成為回族人道德修養的出發點和內在動力。
　　伊斯蘭教反對人們過分追求生活享受，為今世生活而聚斂錢財，貪婪吝嗇等。《古蘭經》中說：“你們應當吃，應當喝，但不要多分，真主確實是不喜歡過分者的。”伊斯蘭教鼓勵人們行善、施舍濟貧，要求人們不要把追求今世的享受當作生活的目的，要求人們不要鋪張、浪費，不要不顧一切地積蓄私財，它要求人們端正生活目的、規范人們的行為，但又不反對人們對今世美好生活的追求，而僅僅是要求適度、不過分，這一切也是從現實出發，符合人們現實生活的真實，伊斯蘭倫理規范中大都具備這一點，也正是因為伊斯蘭倫理規范的可操作性，才從現實出發構建了回族倫理道德。
　　（二） 家庭倫理
　　回族信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教的婚姻基礎則主要表現在信仰上。伊斯蘭倫理規要求人們解除與非信教配偶的婚姻關系；在婚姻關系中對信仰的要求強于對社會地位平等、門當戶對的要求。伊斯蘭教是允許多妻制的。《古蘭經》中說：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。”可見，對多妻數量的限制或者說允許娶四個以內妻子的先決條件，是要公平地對待每一位妻子。伊斯蘭教規定男子有休妻權，但男子在實行這一權利時，“……當以善意挽留她們，或以優禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了。你們不要把真主的跡象當做笑柄……”男子有多妻權，但必須公正。對于不和睦家庭的矛盾，男女雙方親戚可以以公證人身份加以調解，《古蘭經》中說：“如果你們怕夫妻不和睦，那么，你們當從他們倆的親戚中各推一個公證人，如果兩個公證人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”另外，真主對于欺侮妻子的人的懲罰，還要在后世作最終的判決。
　　父母與子女的關系，是家庭倫理中的重要組成部分，子女孝敬父母，同樣是伊斯蘭倫理中的規范。《古蘭經》中說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是二年之中——我說：‘你應當感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”作為伊斯蘭倫理規范，孝敬父母當然要在信仰相同的前提下。在個體、家庭、信仰的統一體中，信仰是第一位的，信仰是維系群體的基礎，其他都應服從之。要孝敬父母，但為了信仰，為了堅持原則，堅持正義，維護公道，又不惜得罪父母。對于伊斯蘭教來說，提倡孝敬父母理性的作用大于習俗。從倫理規范的雙向性來看，與子女要孝敬父母規范對應的，是父母對子女的責任。
　　（三）交往倫理
　　回族人從出生時開始，人生的所有活動都要受到伊斯蘭教教規戒律的制約。這些伊斯蘭教的戒律天長日久，便成為約束人們的道德規范。對于這些規范，只能遵守服從，不能有絲毫的違背，否則就要受到輿論的譴責。因此，人們日常生活中于人交往的種種活動，都受到許多規則的制約。回族人在與別人交往中的倫理規范有：
　　寬容：“惡行應得同樣的惡報。誰愿恕饒而且和解，真主必報酬誰。”
　　“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間變得親如密友。”
　　謹慎：“當他們聽到惡言的時候，立即退避，他們說：‘我們有我們的行為，你們有你們的行為。祝你們平安！我們不求愚人的友誼。’”
　　慈憫：“默罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。……”
　　知禮：“有人以祝詞祝賀你們的時候，你們當以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。”
　　三、回族公共生活倫理
　　（一）生態倫理
　　在回族的自然神話《阿當尋火種》、《太陽的故事》、《插龍牌》中，集中表現了回族先民們探索大自然奧秘的積極進取性道德意識。回族基本是一個全民信仰伊斯蘭教的族群，伊斯蘭文化中的自然觀、生態倫理觀對回族的生態觀念和行為方式具有重要的塑造和導向作用，它與中國傳統文化中的生態價值觀共同影響、決定了回族的生態觀念和行為。自然觀在伊斯蘭教中的主要體現是人與自然的和諧統一。在伊斯蘭教的思想體系中，真主創造了自然萬物，自然界也和人類一樣都是真主創造的，并且和人類形成互相依存和制衡的關系。伊斯蘭教認為，是真主的安排使萬物各得其所、井然有序、保持平衡。從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園，到空氣、陽光、水分以及地球上的人類、生物，共同構成了一個協調有序，和諧完美的生態系統。
　　伊斯蘭教關于人與自然的和諧統一體現在：一是人不能離開環境而生存，也不能離開環境而發展，彼此是唇齒相依的關系；二是自然資源是有限的，應該珍惜真主賦予人類的生存條件，并必須努力防止地球資源，包括生物、能源資源的衰竭和滅絕；三是發展人類文明不一定必須以損壞自然環境為代價。伊斯蘭教這一關于自然觀的理論，既是對穆斯林的教導，同時也是對社會的發展生態環境的發展具有遠瞻性的主張，也就是說，作為人類應當具有這樣的自然環境道德觀。
　　（二）經濟倫理
　　回族信奉伊斯蘭教，故形成其經濟獨有的特性。伊斯蘭經濟思想在回族經濟生活中占有十分重要的地位，對回族的經濟活動有很大的影響。其經濟觀可以概況為：
　　第一、禮貌待客，誠實經商、恪守誠信。回族商人無論經營什么商品，少不欺，老不哄。不坑蒙拐騙，明爭一分，不暗虧顧客。在經商中以假充真的相對較少，這主要是伊斯蘭教規不許欺詐。《古蘭經》中強調：“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產。”《古蘭經》提出了很多關于經濟誠信的先進觀點，如禁止一切形式的經濟剝削，禁止交易中的欺詐行為，反對假冒偽劣，缺斤少兩；還禁止一切形式的非法掠奪和投機鉆營，它只允許人們合理地獲取錢財，而不是非法牟取不屬于自己的暴利。
　　第二、公平交易。《古蘭經》主張取財守 “正道”，注重公平和效率，主張在合法公平基礎上行進交易，強調信仰為先，認為只有重視精神價值的前提下，世人才能夠合法的享有財富，如《古蘭經》說道：“你們應當用足量的升斗，不要克扣。你們應當以公平的秤稱貨物，你們不要克扣他人所應得的財物。”回族的商業活動有一套特有的道德規范，這不僅僅對穆斯林世界的經濟有促進作用，而且對整個中國經濟發展也有著積極意義。
　　第三、禁止放高利貸和禁止投機行為。《古蘭經》規定：“真主準許買賣，而禁止重利。”長期以來，回族人認為放高利貸“使不得”，所以在民間很少有放高利貸的情況，即使有極少數，也采取了變通的辦法。回族人在保護消費者利益方面，禁止賣不保險的東西。
　　參考文獻：
　　[1]賀金瑞，熊坤新，蘇日娜.民族倫理學通論[M].中央民族大學出版社，2007.
　　[2]章海山，羅蔚.倫理學引論[M].高等教育出版社，2009.
　　[3]楊捷生.伊斯蘭倫理研究[M].宗教文化出版社，2002.
　　[4]王正偉.回族民俗學[M].寧夏人民出版社，2008.
　　[5]古蘭經[M].中國社會科學出版社，1981.
　　（作者簡介：肖 曉（1985.12-），女，漢族，山東濟寧人，北方民族大學思想政治教育專業2010級研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實踐；張玉霞（1963.8-），女，漢族，寧夏銀川人，北方民族大學思想政治理論課教學部“中國近現代史綱要”教研室主任，碩士生導師，主要研究方向：黨史與中國化馬克思主義研究