韓愈、柳宗元古文創(chuàng)作理論之比較

　　摘要：韓愈、柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們所持的古文創(chuàng)作理論有相似之處，但仔細(xì)對(duì)比之后，兩人的古文創(chuàng)作理論其實(shí)有著一定差別，本文通過(guò)分析比較韓、柳兩人古文創(chuàng)作理論，分析兩人理論相同與相異處，為我們深入理解古文運(yùn)動(dòng)提供一定裨益。
　　關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；創(chuàng)作理論；相異
　　一
　　韓愈的古文創(chuàng)作理論主要包括以下幾個(gè)方面：首先，在古文創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“文以明道”的思想。韓愈旗幟鮮明的提出反對(duì)空洞無(wú)物、形式雕琢華麗的駢文，而倡導(dǎo)寫(xiě)作古文為主的語(yǔ)體散文。這種古文在內(nèi)容上要言之有物，注重實(shí)用。韓愈在《爭(zhēng)臣論》中說(shuō)“君子居其位，則思死其官，未得位，則思修其辭以明其道?！薄洞鹞具t生書(shū)》中又說(shuō)：”愈又敢有愛(ài)于言者，抑所能言者，皆古之道?！拔恼聦?xiě)作的目的是為明道，而不是為文而文，所以必須有充實(shí)的內(nèi)容?！蔽囊悦鞯馈暗木唧w內(nèi)容，是指孔孟儒家的社會(huì)政治和倫理道德，它反映在作家身上，就是要求作家要加強(qiáng)有益于群體、社會(huì)的道德品質(zhì)修養(yǎng)，講求人品與文品的統(tǒng)一。
　　其次，韓愈主張“不平則鳴”說(shuō)。韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”論：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！毕挛乃信e了歷代文人的“善鳴者”，大部分是在世時(shí)不得志的文人，因此，“不平則鳴”是封建時(shí)代受壓抑的人們所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈不滿與反抗，更為可貴的是，他特別指出真正有了“不平”和“善鳴者”，不是志得氣滿的王公貴人而是“羈旅草野之士”。他在《荊潭唱和詩(shī)序》中說(shuō)：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人氣得志滿，非性能而好之，則不暇以為。”韓愈的“不平則鳴”思想不僅是對(duì)孔子“詩(shī)可以怨”和司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的繼承和發(fā)揮，而且對(duì)后來(lái)許多文學(xué)理論批評(píng)家產(chǎn)生了很大影響，使之成為中國(guó)古代的一個(gè)重要文學(xué)思想傳統(tǒng)。
　　三是“務(wù)去陳言”與“文從字順”，當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)貌表現(xiàn)出“氣衰、文弱、辭弊”的不景氣現(xiàn)象，文人機(jī)械模仿前人語(yǔ)言，陳陳相因，韓愈為扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣，特別強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作時(shí)要在語(yǔ)言上要有獨(dú)創(chuàng)性，決不能因襲擬古，他在《答劉正夫書(shū)》中說(shuō)學(xué)習(xí)古文要“師其意，不師其辭”。在文字語(yǔ)言方面，要求“文從字順各識(shí)職”，（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》），具體地講就是語(yǔ)言要適應(yīng)于表現(xiàn)不同的思想內(nèi)容、不同體裁文章的要求，從而達(dá)到“辭事相稱(chēng)”。
　　最后，韓愈發(fā)展了孟子的“文氣說(shuō)”。韓愈所說(shuō)的氣與言的關(guān)系就是仁義道德修養(yǎng)和文章之間的關(guān)系，他在《答李翊書(shū)》中說(shuō)“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”這里所說(shuō)的“氣盛“，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，不是抽象的仁義道德教條，而是孟子所說(shuō)的”配義與道“而修養(yǎng)成的”浩然之氣“。但孟子所說(shuō)的”養(yǎng)氣“是為了”知言“，即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)，闡發(fā)了古文創(chuàng)作理論。即要求先道德而后文章，人品與文品的統(tǒng)一。
　　二
　　柳宗元是與韓愈并稱(chēng)的唐代古文理論的提倡者和古文創(chuàng)作實(shí)踐卓著的古文家，在古文創(chuàng)作理論上，二人基本觀點(diǎn)一致，但也各有特點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，柳宗元的理論沒(méi)有韓愈那么全面、系統(tǒng)，但某些方面則比韓愈論述的更為深入。
　　首先，在“文以明道”的古文創(chuàng)作綱領(lǐng)上，柳宗元比韓愈論述的更明確。他在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不為炳炳烺烺，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道。”而這個(gè)“道”的具體內(nèi)涵，則清楚地是指儒家之道，體現(xiàn)在經(jīng)書(shū)之中：“本之《書(shū)》以求其志，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也?！痹谥鲝埼恼隆霸馈边@一點(diǎn)上，他和韓愈是相同的。
　　其次，柳宗元主張為文在“原”儒家之“道”的同時(shí)，也要博采其他著作之長(zhǎng)：“參之谷梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》著其潔，此吾所以旁推交通而以之為文也?！边@是他比韓愈的古文理論通達(dá)、靈活之處。
　　最后，柳宗元也和韓愈一樣非常重視作家的自身修養(yǎng)，它特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要本著一種嚴(yán)肅的心態(tài)：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其潔，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也?！保ā洞痦f中立論師道書(shū)》），去掉各種不良的創(chuàng)作態(tài)度，要在精神狀態(tài)最佳的前提下投入創(chuàng)作，這樣才能寫(xiě)出理想的作品，這和韓愈的“氣盛言宜”論同一旨趣，但比韓愈說(shuō)的更為切實(shí)更為具體。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]韓愈著. 馬其昶注.韓昌黎文集校注 [M].上海：上海古籍出版社，1986.
　　[2]柳宗元著. 吳文治等點(diǎn)校 .柳宗元集 [M].北京：中華書(shū)局，1979.
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：王學(xué)群（1988-），女，漢族，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：隋唐文學(xué)