重獲一雙會(huì)感受的慧眼

　　摘要：從古至今，無(wú)論是西方抑或是中國(guó)，美育都受到了人們的高度重視。美育發(fā)展至今已不再限于單純的德育教育，而是在育人為本的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人們的審美心胸、審美能力、審美趣味，以便更快更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和對(duì)創(chuàng)新技術(shù)人才的需求。對(duì)此，我國(guó)美學(xué)研究者葉朗先生有著自己獨(dú)到精準(zhǔn)的見(jiàn)解，為我們研究審美教育提供了理論借鑒。
　　關(guān)鍵詞：審美教育；功能；地位；葉朗
　　無(wú)論在西方還是在中國(guó)，美育都很早就受到人們的高度重視。在中國(guó)，孔子是最早提倡美育的思想家。到了二十世紀(jì)初，蔡元培在北京大學(xué)和全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡美育。在西方，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育。到了十八世紀(jì)末，席勒第一次明確提出了“美育”的概念。他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是西方美學(xué)史上討論美育的一本最重要的著作①。
　　對(duì)于美育的定義，席勒在1793年至1794年給丹麥公爵克里斯謙的27封長(zhǎng)信《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，就正面指出只有通過(guò)審美教育，在游戲沖動(dòng)中，人性才能得到完美的統(tǒng)一，并且，審美是人達(dá)到精神解放和玩沒(méi)人性的先決條件，他說(shuō)：
　　“這個(gè)題目不僅關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的審美趣味，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的實(shí)際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。”②
　　而我國(guó)著名美學(xué)學(xué)者葉朗，則在自己的《美學(xué)原理》的第十四章中，為我們總結(jié)前人六種不同觀點(diǎn)后，歸納出自己的觀點(diǎn)，即是
　　“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性”③。
　　“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，是自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個(gè)意義上來(lái)理解‘人的全面發(fā)展’才符合美育的根本性質(zhì)”④。
　　盡管美學(xué)具有無(wú)功利性，然而審美能夠提升人在審美和生活中的認(rèn)識(shí)和感悟，確具備了教育的作用。這種能夠給人打開(kāi)通往審美道路，感受人生的方式，即是“美育”。美育不同于其他美學(xué)研究門(mén)類，它與實(shí)踐活動(dòng)更息息相關(guān)，也與個(gè)體的思維形成發(fā)展有密切聯(lián)系。在當(dāng)今世界，探討美育的功能及其地位價(jià)值，已日趨迫在眉睫。
　　一、 “德育”不等于“美育”
　　蔡元培先生在中國(guó)首倡“美育”，其在1912年的《對(duì)于教育之意見(jiàn)》中首次把美育確定為教育方針，之后，雖然被1912年的臨時(shí)教育會(huì)議和1915年袁世凱的“特定教育綱領(lǐng)”所取消，歷經(jīng)坎坷。但在新中國(guó)成立后，美育被確定為我國(guó)的教育方針之一，成為培養(yǎng)人才的重要手段⑤。美育自此被賦予了政策性和實(shí)用性。在看似教條的方針路線的背后，美育實(shí)際的功能是什么被擱置到了臺(tái)面上。探討美育所具備的功能，有利于教育工作者乃至所有人群去正確認(rèn)識(shí)美和審美。
　　國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)美育的功能各執(zhí)一詞，其中分為比較明顯的兩大陣營(yíng)。其一以教育工作者為代表，他們著重從教學(xué)科研實(shí)踐出發(fā)，以“育人”為先決，以教學(xué)成果為目的，談?wù)摰姆绞蕉嗉杏诰唧w的科目發(fā)展和學(xué)生的接納效果。另一陣營(yíng)即是以美學(xué)研究者為代表，他們著重從美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)出發(fā)，探討審美過(guò)程中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從實(shí)質(zhì)上分析，前一類對(duì)“美育”的認(rèn)識(shí)應(yīng)是“德育”，而“美育”不等同于“德育”是葉朗首次明確提出的，葉朗認(rèn)為：
　　“美育和德育當(dāng)然是有密切聯(lián)系的，它們互相配合，互相補(bǔ)充，互相滲透，但是并不能互相代替。無(wú)論就性質(zhì)來(lái)說(shuō)或是就社會(huì)公用來(lái)說(shuō)，美育和德育都是有區(qū)別的。”⑥
　　在這里，葉朗談到了“美育”和“德育”之間存在的重要區(qū)別，即是美學(xué)研究中一個(gè)古老的命題：“真善美”。德育傾向于善，而美育傾向于美，美善可以統(tǒng)一，但絕非同一。早在古希臘，蘇格拉底就已指出“美善統(tǒng)一”，他認(rèn)為，“一切事物都有一個(gè)共同概念”，“多寓于一”。蘇格拉底一方面認(rèn)為不想死的事物都可以是美的，但另一方面也認(rèn)為即使是統(tǒng)一事物也可以“既是美的又是丑的”。
　　因此，要探討美育的功能，首先要將它和德育相區(qū)分，而區(qū)分的首要就是從性質(zhì)上和功能上兩方面分開(kāi)而論。
　　首先，從性質(zhì)上來(lái)看，德育和美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)青少年去追求人生的意義和價(jià)值，都屬于人文教育。但二者有區(qū)別：德育是規(guī)范性教育，規(guī)范行為，在規(guī)范性教育中使人獲得自覺(jué)的道德意識(shí)；美育是熏陶、感發(fā)，即中國(guó)古人所說(shuō)的“興”、“興發(fā)”、“感興”。
　　“使人在體驗(yàn)中超越‘自我’的有限性，從而在精神上進(jìn)到自由境界。這種自由境界通過(guò)德育是不能達(dá)到的。這是美育和德育的最大區(qū)別。這也是德育不能包括美育的最根本的原因。”⑦
　　其次，從社會(huì)公用上看，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，它要建立和維護(hù)一套社會(huì)倫理、社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范，避免在社會(huì)中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮。而美育則主要著眼于個(gè)體本身的精神的平衡、和諧和自由。美育使人通過(guò)審美活動(dòng)獲得一種精神的自由，避免感性和理性的分裂。
　　這也正是中國(guó)古典文化中所講的“禮樂(lè)相濟(jì)”。德育是“禮”，美育是“樂(lè)”，兩者要互相補(bǔ)充，互相配合。而這種補(bǔ)充和配合并非相互代替，也正如不能只有“禮”而無(wú)“樂(lè)”，或只有“樂(lè)”而無(wú)“禮”。
　　二、美育的功能
　　對(duì)德育和美育的進(jìn)行區(qū)別后，應(yīng)進(jìn)一步探討美育的功能。概括起來(lái)說(shuō)，美育的功能是與美育的性質(zhì)相聯(lián)系的。主要分為以下三個(gè)方面：
　　（一）培育審美心胸
　　“審美心胸”即是“審美態(tài)度”，審美的態(tài)度就是無(wú)功利性。美育的功能即是教會(huì)我們用一種與科學(xué)的眼光所大不同的眼光認(rèn)識(shí)和感受世界。這也正是我國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)者劉小楓所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)一種美學(xué)的目光”。卡西爾也說(shuō)過(guò)：“在日常經(jīng)驗(yàn)中，我們根據(jù)因果關(guān)系或決定關(guān)系的范疇來(lái)聯(lián)結(jié)諸現(xiàn)象。根據(jù)我們所感興趣的是事物的理論上的原因還是實(shí)踐上的效果，而把它們或是看作原因或者手段。這樣，我們就習(xí)以為常地視而不見(jiàn)事物的直接外觀。”⑧這正是審美態(tài)度造成審美主體與生活對(duì)象的“審美距離”。而失掉審美的態(tài)度去接受世界，只能得到一個(gè)黯淡無(wú)光的世界，一旦擁有了審美的目光，可以喚醒我們的感官和情感，世界會(huì)重綻光彩。
　　（二）培養(yǎng)審美能力
　　“審美能力”即是“審美感興能力”，“審美直覺(jué)能力”。它是對(duì)無(wú)線豐富的感性世界及其豐富意蘊(yùn)的感受能力。在瞬間的審美直覺(jué)中，情景融合，生成審美意象，伴隨著就是審美的愉悅。
　　“它需要一個(gè)人的整體的文化教養(yǎng)作為基礎(chǔ)，需要通過(guò)直接參與審美活動(dòng)（包括藝術(shù)活動(dòng)）的實(shí)踐來(lái)培育，而且和一個(gè)人的人生經(jīng)歷有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，美育不應(yīng)該孤立起來(lái)進(jìn)行，不僅要十分重視受教育者直接參與審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐，而且應(yīng)該和提高一個(gè)人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起來(lái)進(jìn)行。同時(shí)，在美育的實(shí)施過(guò)程中，要十分關(guān)注一個(gè)人的人生經(jīng)歷對(duì)他的心靈的深刻的影響”⑨
　　（三）培養(yǎng)審美趣味
　　“審美趣味”即一個(gè)人的“審美偏愛(ài)”，“審美標(biāo)準(zhǔn)”和“審美理想”的總和。審美趣味集中體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀，審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。審美趣味和審美能力有聯(lián)系但也不能將二者等同起來(lái)。審美趣味不僅決定一個(gè)人的審美指向，而且深刻地影響著每個(gè)人每一次審美體驗(yàn)中意象世界的生成。而一個(gè)人在各個(gè)方面的審美趣味，作為一個(gè)整體，就形成一種審美格調(diào)，也即是審美品味，它是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)。
　　三、 提倡美育對(duì)當(dāng)今世界的迫切性
　　正如馬克思所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論也闡明了藝術(shù)與生產(chǎn)之間存在著的相互關(guān)系。席勒提出“美育”的社會(huì)背景，也正值十八世紀(jì)下半葉，封建土地制度和封建行會(huì)制度盛行，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢而保守，但受到此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展的英國(guó)的“自由、平等、博愛(ài)”的人道主義思想的影響，德國(guó)也開(kāi)始了具有自己特色的意識(shí)形態(tài)革命⑩。
　　人的物質(zhì)生活正隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得物質(zhì)與精神生活開(kāi)始失衡。
　　自上世紀(jì)60年代以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和商品文化上都得到了前所未有的大發(fā)展，這也造成了審美價(jià)值逐漸超過(guò)使用價(jià)值和交換價(jià)值而成為了主導(dǎo)價(jià)值。于是，這便對(duì)我國(guó)的諸多商品行業(yè)提出了審美新課題。這也不難解釋，我國(guó)樓市宣傳對(duì)于居住環(huán)境的舒適度地要求日益提高。而我國(guó)也面臨著人才進(jìn)出口逆位地尷尬。缺乏高精尖的創(chuàng)新型人才，是多年來(lái)對(duì)于功能性強(qiáng)調(diào)的一個(gè)后遺癥。而2008年汶川大地震上，某官員的“羊體詩(shī)”則暴露了在物質(zhì)生活水平提高的年代下，人們精神文化水平的“返祖”。如何調(diào)動(dòng)國(guó)家機(jī)制，使得生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部分的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)得到提升，已經(jīng)或即將成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。
　　此外，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者均認(rèn)為，二十一世紀(jì)世界上最大的產(chǎn)業(yè)，最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)，一個(gè)是信息產(chǎn)業(yè)，另一個(gè)就是文化產(chǎn)業(yè)。
　　我國(guó)作為擁有上下五千年的泱泱大國(guó)，從古至今從不是文化上的弱者，不能在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)滋生惰性，荒廢掉了文化積淀這一其他國(guó)家發(fā)展所換不來(lái)的珍貴資源。
　　“我國(guó)有極其豐富的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有廣闊的前途。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達(dá)國(guó)家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也必然要成為二十一世紀(jì)我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。為了適應(yīng)二十一世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這種新的形勢(shì)，在學(xué)校教育和干部教育中加強(qiáng)美育不僅是十分必要的，而且是極其緊迫的。”{11}
　　創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國(guó)家，就必須重視人才培養(yǎng)，這也正是“科教興國(guó)”的意義，也正是“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。而美育則能夠激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力。這種文化上的美育不僅僅局限于藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于科技也同樣適用，正如葉朗所說(shuō)的“由美引真”，“美先于真”，科學(xué)也是從對(duì)于人和宇宙關(guān)系的思考而逐步演進(jìn)的。
　　也正如當(dāng)年席勒所覺(jué)察到的“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代，這種沖突比以往任何一個(gè)時(shí)候都更為尖銳。與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們一心追逐功利，功利性成為多數(shù)人生活的軸心。人的內(nèi)心的失衡也要求我們，需要用美育進(jìn)行心靈上的治愈。
　　注釋：
　　①③葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，402。
　　②馮至、范大燦.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].上海：上海人民出版社，2003，21。
　　④葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，406。
　　⑤徐碧英、陳珍、林晶晶、周秀芝.蔡元培美育思想淺析[J].唐都學(xué)刊，2001（03）。
　　⑥⑦葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，413。
　　⑧卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985，216。
　　⑨葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，411。
　　⑩馬冰初.席勒美育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義的研究[D].陜西：西安電子科技大學(xué)，2009。
　　{11}葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010，416。
　　（作者簡(jiǎn)介：胡伊然（1988.3-），女，貴州省貴陽(yáng)市人，貴州大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)在讀研究生，研究領(lǐng)域：美學(xué)