貴州黔東南苗族銀飾的審美文化研究

　　摘要：苗族是一個古老的民族，在漫長的歷史進程中，他們創造了豐富的非文化遺產，其中貴州黔東南的苗族銀飾極具代表性，它們承載著這個民族的傳統的審美文化模式、思維模式和民族性格，它們具有豐富的審美文化特征。
　　關鍵詞：苗族銀飾；審美文化
　　一、苗族銀飾
　　銀與苗族人民的生活密切相關，《苗族古歌》開篇講到：“運金運銀，打柱撐天，鑄造日月”，這里體現出了苗族先民在很早便開始利用銀，銀是他們生活中不可缺少的一種工具，銀最早是用于對自身的保護。學術界普遍認為苗族是蚩尤后裔，在經歷涿鹿之戰后，苗族先民離開了他們的故鄉——長江中下游及淮河流域，開始遷至邊遠山區，此后的中原王朝一直將苗族視為異己并對其不斷發動戰爭。從此，苗族一直處于遷徙的過程之中，在遷徙過程中，時時刻刻面臨著對生命的考驗與威脅，而銀一方面可以鑒別食物是否有毒，另一方面銀子光彩耀眼，可以恐嚇野獸。如此以來，銀滿足了苗人自身的發展需要，自然成為了生活中不可缺少的一部分。
　　從銀到銀飾也是一個漫長的過程，銀并不是首先就以銀飾的形式出現，正如項鏈的產生最早可以追溯到原始人將獸骨、獸牙掛在脖子上，其目的是避險，隨著人類文明的進步，審美需求的提高，各式各樣的項鏈才得以產生。而苗族銀飾的產生也遵循了這樣的規律，它是一個歷史發展演進的過程。
　　苗族銀飾以多、以大、以重為美、為榮。貴州清水江一帶的苗族，節日跳蘆笙舞選偶期間，姑娘身戴銀飾五六斤至十七八斤。有的大銀角重兩斤多，有的銀圈重五斤，一只手鐲也有七八兩。
　　苗族銀飾的紋祥各種各樣，以花、草、山雀、馬、蝙蝠、螳螂、蜻蜓、獅、鹿、龍 楓葉、蝴蝶、錦雞、魚等等為主要素材，這些紋祥記載了苗族的社會歷史、圖騰崇拜和傳說，蘊含了苗族的文化內涵，體現了苗族獨立的審美視角和思維方法。
　　二、苗族銀飾與審美文化
　　審美文化是近幾年學術界出現的專門用語，對此概念，眾說紛紜。“我們所說的民族審美文化，主要是指存在于少數民族中的具有審美意義的文化現象，而且主要是屬于精神文化的范疇。”而苗族銀飾從產生到發展再到繁榮，始終和苗族人民的生活密切相關，承載著這個民族的方方面面，它既是一種非物質文化遺產，又是一種審美文化范疇。
　　審美思維是審美文化生存的一種必要條件，不同民族的審美思維又各不相同，因此，由于審美思維的不同也構成了審美文化的差異。而苗族銀飾以其特有的藝術魅力，成為了苗人的民族標志，充分體現了苗族的審美思維。
　　苗族銀飾從其產生就具有原始神話思維特性，原始神話思維主要體現在原始巫術之中，而原始巫術在任何時候都存在于苗族人們的精神世界里，在銀飾的圖案中，“宗廟”的圖像造型，就是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生了十二個蛋，由喜鵲孵出了苗族祖先姜央和十二兄弟，這樣，與苗族祖先有關的四種圖騰出現了。如銀飾上的銀花、吊花多為三角形的楓葉紋，同時這種三角形的紋樣也作連結其他圖案的中介造型。
　　三、苗族銀飾的審美特征
　　（一）藝術活動性
　　黔東南苗族銀飾根植于苗族人民的日常生活。經調查發現，苗族人民在日常生活中一般只佩戴手鐲、耳環與戒指；頭飾只是在節日或者隆重的場所佩戴，苗族銀飾不僅只存在于日常生活之中，而且有神圣的意義。而隨著社會經濟的發展，銀匠在制作銀飾時大膽將一些新的設計理念融于其中。比如貴陽花溪青巖太陽鼓的銀飾大膽吸取了“荷葉”這種新的意象，從苗族所崇拜的圖騰符號中是沒有荷葉存在的，而太陽鼓的銀飾一方面吸收傳統的創作經驗，一方面大膽注入新的象征性符號，這使苗族銀飾在當前雙重語境下，更具有活力，更具有藝術性。
　　（二）藝術環境性
　　一種藝術的誕生離不開一定的藝術環境。環境有廣義和狹義之分，狹義的環境指地域，而廣義的環境不僅包括地域還包括歷史文化環境，在此，主要講廣義的環境。苗族銀飾的產生與發展與當地的環境密切相關。從歷史文化環境來看，苗族有著悠久的用銀歷史。雖然歷史悠久，但繁榮期仍然在明代后期，這是因為明代后期商品經濟發展，白銀大量涌入貴州，在這樣的條件下，銀飾才充分發展起來，而且建國后，政府對貴州苗族用銀給予了一定的優惠政策。而如今，苗族銀飾不僅成為苗族文化精粹的代表，而且正走向國門、走向世界。“越是民族的，越是世界的”，在商品經濟高度發達的今天，貴州還算是一個沒有被完全開發的省份，黔東南更是一個全生態旅游場地，而作為苗族文化代表的銀飾更是呈現出一種符號化特征，訴說著這個古老民族悠久的歷史與藝術文化。
　　四、結語
　　苗族銀飾作為一種文化載體，它是苗族的民族標志，具有豐富的審美文化內涵，從審美文化的視角來探討苗族銀飾有利于更好地挖掘民族文化、保護民族文化，促進民族團結大發展。
　　參考文獻：
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　　（作者簡介： 李策吾（1986-），男，陜西南鄭人，貴州大學人文學院碩士研究生，研究方向：文藝美學