論蒙古族安代舞的教育價值

英 雄

（內(nèi)蒙古師范大學 教育科學學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、安代舞的歷史與現(xiàn)狀

（一）安代舞的內(nèi)涵

在庫倫旗各族人民當中傳唱著一首叫做《安代故鄉(xiāng)》的歌：“三百年的滄桑歷史，三百年的悠悠歲月，訴說著一段神奇的夢，吟唱著一個不朽的火，雄姿巍峨的阿其瑪山，奔騰激越的養(yǎng)畜牧河，點燃了顆顆火熱的心，打動著縷縷不老的情，揮舞著手中的彩綢緞，唱起來，跳起來，深戀著故鄉(xiāng)的綠草地，我們?yōu)槟愫魡荆覀優(yōu)槟愫炔剩泊墓枢l(xiāng)。”在如此樸素的語言中，我們可以深刻地體會到安代舞與庫倫旗各族人民血脈相連。安代舞是科爾沁草原人民最古老的舞蹈，是蒙古族舞蹈的活化石和歷史見證，是一種現(xiàn)場編唱的形式即興表演，它輕松愉快簡單易學，能夠渲染和烘托節(jié)日的氣氛，是草原人民表達情感、自娛自樂的重要形式。安代舞作為一種民間舞蹈，它的演出和表演無需彩排和預(yù)演，也沒有時間地點的規(guī)定限制，人們只需呼應(yīng)領(lǐng)唱，隨著音樂的節(jié)奏揮巾踏步，就可翩翩起舞。安代舞分為準備、發(fā)起、高潮和收場幾個程序，領(lǐng)唱由“博”來主持①。

安代舞是庫倫旗各族人民民族精神的載體和生命靈魂的源泉，是每個庫倫人心靈的港灣。跳安代舞也是每個庫倫人最擅長的事情，他們隨時隨地地用安代舞來表達自己內(nèi)心的喜怒哀樂及生活的酸甜苦辣。

（二）安代舞的歷史

安代舞發(fā)祥于科爾沁草原地區(qū)南端的庫倫旗②。在最初，它是一種用來醫(yī)治疾病的薩滿教的舞蹈，含有薩滿教普遍意義上祈求神靈的庇護、驅(qū)魔消災(zāi)報平安的意義。有關(guān)安代舞的起源，發(fā)祥地和形成的年代，缺乏確鑿的史料記載。但是在蒙古史書中，有描寫鐵木真和扎穆哈二人互贈拐骨和腰帶的形式，結(jié)成“安達”的傳說，并隨即“繞蓬松茂樹而舞”，“踏出沒肘之蹊，沒膝之塵埃”。在民間故事當中，也有許多關(guān)于安代舞的記錄。至今，它已有400年的歷史。在以往的史料記載中，有許多庫倫旗早期的神話傳說記錄著安代舞對于古代庫倫人的重要性，在神話傳說中，隨著眾人跳安代舞就可以醫(yī)治疾病。但是隨著時代的變遷，科學的進步，安代舞的這一內(nèi)涵越來越淡化，作為觀賞性舞蹈的特性漸漸顯示起來。

（三）安代舞的現(xiàn)狀

安代舞最先是由先民創(chuàng)造的用來醫(yī)病驅(qū)邪的一種帶有迷信色彩的舞蹈，后來隨著歷史的發(fā)展和文明的進步，安代舞的迷信內(nèi)涵逐漸被人們所摒棄，漸漸轉(zhuǎn)變成為一種體現(xiàn)人民生活、表達人民歡樂情緒的民間歌舞。它是蒙古族民族舞蹈藝術(shù)的一顆璀璨的明珠，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，現(xiàn)在已發(fā)展為蒙古族乃至全國的集體健身舞③。在現(xiàn)代，通常意義上的安代舞一般在節(jié)慶或閑暇時出現(xiàn)，由人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和，男女老少共同歌舞。安代舞具有粗獷豪邁、感染力強的特點，對舞者身心都有益處。因此，它才能夠得以存在并延續(xù)至今。

在當代，許多學校都看重它的這一特點，將其進行改編，引入校園當中，為學生鍛煉身體之用。

在跳安代舞時，首先會有樂器，一般為蒙古族民族樂器馬頭琴等先起聲作為前奏，然后會有“博”先行領(lǐng)唱；在“博”演唱一段之后，眾人會隨著他的音樂在原地起跳，開始時是較為簡單的動作，隨著眾人圍成圈或成組，動作幅度漸漸加大，這是開始；隨著領(lǐng)唱者的聲調(diào)漸高，語調(diào)加快，眾人的動作也越來越激烈，速度也加快，音樂也隨之更為歡快；此時，動作較為靈活，幅度加大。在高潮階段，往往眾人的動作是一致的，而且具有鮮明的團體性，大家的舞蹈結(jié)合在一起，也可以形成一定的圖案。在經(jīng)過幾分鐘的高潮時段之后，領(lǐng)唱的音量漸漸降低，聲速放緩，眾人的舞蹈也隨之放慢，最終音樂結(jié)束，舞蹈也隨之結(jié)束。

二、安代舞的教育價值

（一）安代舞的智育價值

安代舞作為蒙古族舞蹈的明珠，已經(jīng)整整流傳400個年頭。它的舞蹈動作有甩巾踏步、擺巾踏步、繞巾踏步、向前沖跑、拍手叉腰、凌空踢腿、翻轉(zhuǎn)跳躍、左右旋轉(zhuǎn)、騰空蜷身、雙臂掄綢、甩綢蹲踩等，融敏、穩(wěn)、柔、準、健、輕、韻、美、情為一體，往往形成盛大的狂歡場面，它把美和對美的追求演繹了極致④。正由于安代舞具有如此特點，因此如果想要成為一個好的安代舞舞者，是絕對不容易的。因此，為了跳好安代舞，舞者往往要學習很多東西。安代舞的舞步多而相似，許多舞步還是來自于古時候的傳統(tǒng)意義。因此為了跳好安代舞，舞者往往要學習安代舞的歷史。

在跳好安代舞以后，舞者往往自身的記憶力、領(lǐng)悟力和平衡力、創(chuàng)造力等都會有所加強。安代舞的特點如此鮮明突出，它所蘊涵的靈氣和魅力是不能磨滅的。舞者如果想要做到準確領(lǐng)悟，必須對安代舞的真正內(nèi)涵有所了解。而做到這一點，是不容易的。需要舞者不僅有舞蹈功底，而且還要有藝術(shù)修養(yǎng)。當舞者真正成為安代舞優(yōu)秀舞者的時候，往往對舞蹈的理解也會提高一個層次。

（二）安代舞的德育價值

安代舞是蒙古族舞蹈的精髓，對它的開發(fā)利用不僅有利于提高我國少數(shù)民族素質(zhì)，還將對促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及社會進步產(chǎn)生巨大的影響。對它的推廣和利用，可以起到加強民族團結(jié)、促進學生全面發(fā)展、營造良好的民族教育環(huán)境，有利于安代健身操的傳承與發(fā)展。安代舞是蒙古族人民創(chuàng)造的用以滿足自身生活需求的一種民間舞蹈，它具有鮮明的蒙古族特色，體現(xiàn)了蒙古族的地方文化和歷史。對它的開發(fā)和利用，一方面可以滿足民族文化的發(fā)展傳承，另一方面可以使人們透過安代舞真切的理解民族地區(qū)的歷史文化。如果能夠在傳播安代舞的同時，把安代舞所蘊涵的民族和諧、共同進步的思想廣泛傳播，相信能夠收到更好的效果。

安代舞已經(jīng)演化為一種情結(jié)，象征著蒙古族的一種民族精神，那就是不屈不撓，熱烈真誠。同時，它在傳播到中原地區(qū)以后，也吸收了中原地區(qū)的一些精神，成為一種民族融合的產(chǎn)物。在安代舞的教學過程中，我們應(yīng)該以提高少數(shù)民族的科學和文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，為民族教育發(fā)展改革提供良好環(huán)境，以實現(xiàn)民族團結(jié)，提高學生的德育水平。在這個基礎(chǔ)上循序漸進，相信安代舞有一天一定能夠發(fā)揮它應(yīng)有的良好德育價值。

（三）安代舞的體育價值

安代舞演變而來的安代健身操在中小學承載著廣播體操的任務(wù)，有著現(xiàn)代教育的功能和價值，是一種新興的、新型的廣播體操，也是大眾化的、規(guī)范化的健身舞。

安代健身操貫徹了中共中央國務(wù)院《關(guān)于增強青少年體質(zhì)的意見》的明確指示：“廣大青少年身心健康、體魄強健、意志堅強、充滿活力，是一個民族旺盛生命力的體現(xiàn)，是社會文明進步的標志，是國家綜合實力的重要方面⑤。青少年時期是身心健康和各項身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時期⑥。青少年的體質(zhì)健康水平不僅關(guān)系個人健康成長和幸福生活，而且關(guān)系整個民族健康素質(zhì)，關(guān)系我國人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要精神⑦，符合了推進《全國億萬青少年學生陽光體育運動》的廣泛發(fā)展⑧。”因此，安代健身操進入了庫倫旗各中小學課間操，并在庫倫旗各中小學全面開展，對學生的發(fā)展起到了具有不可忽視的作用，對素質(zhì)教育的實施有著良好的開端的作用。這是安代舞有著巨大的體育教育價值功能的表現(xiàn)之一。同時，安代舞的廣泛流傳，在許多地區(qū)的廣場舞、健身操中都可以看到它的身影。因此，安代舞憑借其動作優(yōu)美、活潑大方、難度較低、有氧健康等特點，對人的體能鍛煉有很大幫助。

（四）安代舞的美育價值

庫倫人民在發(fā)展安代舞的過程中，逐漸吸收其他民族的優(yōu)秀之處，成為蒙古較為先進的一支。其尚武之風與歌舞之習，顯示出騎士風度和大氣的民族特性。表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)上，便呈現(xiàn)為一種獨特的美學特點。它的舞蹈優(yōu)美活潑，動作瀟灑自如，變化多樣，音樂風格熱情洋溢，整個舞蹈具有獨特的美學價值。在安代舞推廣的過程中，應(yīng)該注意到它的美育價值所在。

安代舞之所以能夠流傳并延續(xù)至今，是因為它具有一種獨特的美感。但是安代舞的美育價值不僅體現(xiàn)在它的動作瀟灑和音樂活潑上，它所表現(xiàn)的意蘊也是獨到的。安代舞在古時是用來治病療傷的。因此舞蹈動作富有固定的內(nèi)涵。到了今天，安代舞有了更深層次的發(fā)展，它的觀賞性也有所提升。因此可見，安代舞又增加了表演的成分，如果能夠跳好這樣意蘊豐富的舞蹈，將它跳得富有感染力和表現(xiàn)力，那么安代舞的美育價值也就實現(xiàn)了。

安代舞的美，是一種大方活潑的美。安代舞的美育價值，在于能否將這種美傳授給學生，從而表現(xiàn)出來。不僅如此，安代舞的美還體現(xiàn)在內(nèi)涵豐富和形式多樣上。所以，如果能夠讓學生在學習安代舞時注意到這兩點，并把它們兼顧到，那么安代舞的美育價值才會真正得以發(fā)揮。

在目前，舞蹈的美育價值一般停留在塑形和氣質(zhì)的修養(yǎng)上，這無可厚非，但是安代舞作為一種民族氣息濃郁的舞蹈，如果能夠?qū)⑺呢S富內(nèi)涵也表現(xiàn)出來，它的美育價值才會真正得到發(fā)揮。

三、安代舞教育價值的發(fā)揮

安代舞是蒙古庫侖族的傳統(tǒng)舞蹈，最早發(fā)源于科爾沁草原。歷史悠久，充滿民族文化氣息。它的舞蹈動作靈活多樣，瀟灑自如，具有濃郁的民族氣息和生活氣息。它來自草原，在中原地區(qū)得以發(fā)展和推廣，先已走入各大中小院校，成為強身健體的必修課；它憑借豐富的內(nèi)涵，富有表現(xiàn)力的動作獲得人們的青睞，也成為促進民族和諧、共同繁榮發(fā)展的有力紐帶。它的動作優(yōu)美，形象動人，練習和推廣有著很高的體育和美育價值。因此，安代舞的教育功能應(yīng)該得到發(fā)揮。

安代舞教育價值的發(fā)揮，關(guān)鍵在于人們采用何種形式。我認為，首先，人們應(yīng)該了解安代舞，在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對它的喜愛，這樣才能夠真正從心底樂于接受和學習安代舞，這是傳播安代舞的第一步。

其次，學習安代舞不應(yīng)僅僅是停留在表面，在學習安代舞的人群達到一定規(guī)模以后，安代舞的內(nèi)涵和外延也應(yīng)該被人們有所了解。安代舞是民族精神的一種發(fā)揚和繼承，真正好的安代舞者應(yīng)該能夠內(nèi)外兼修，將安代舞的精神發(fā)揚光大。

目前，安代舞基本上作為一種健身操在學校中推廣使用。以下對庫倫旗各校安代健身操的安排情況進行說明：

學校名稱 開始時間 負責人 具體安排庫倫旗第一中學 2 0 0 8年3月 那仁朝克圖 3、5安代健身操、其余廣播體操庫倫旗第二中學 2 0 0 8年3月 韓玉華 3、5安代健身操、其余廣播體操庫倫旗第三中學 2 0 0 8年3月 包晶晶 3、5安代健身操、其余廣播體操庫倫旗第四中學 2 0 0 8年3月 包玉 2、4安代健身操、其余廣播體操庫倫旗蒙校 2 0 0 8年3月 孟根沙 2、4安代健身操、其余廣播體操庫倫旗實驗小學 2 0 0 8年3月 熱布登 2、4安代健身操、其余廣播體操庫倫鎮(zhèn)小學 2 0 0 8年3月 圖布新 2、4安代健身操、其余廣播體操庫倫旗紅旗小學 2 0 0 8年3月 王玉蘭 2、4安代健身操、其余廣播體操

通過表格我們可以看出，安代舞自2008年國家開始推行“陽光體育”政策之時就開始推廣和發(fā)展。基本上是在庫倫地區(qū)的中小學，以廣播操的形式，讓孩子們接受安代舞，安代舞在未來才能夠有發(fā)展。安代舞進學校的現(xiàn)象充分表明了安代舞是有效的一種教育手段，它的教育性是可取的。我們應(yīng)該在推廣的過程中，進一步刪減它不符合時代的部分，添加新的流行元素，讓安代舞煥發(fā)新的生機和活力，推廣到更多的人群中去。

在今天，中國成為了一個兼容并包、和諧發(fā)展的新社會。安代舞這種蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈，也漸漸被人們所熟悉。它早已不是早期庫倫人看病醫(yī)病的迷信舞蹈了，而是有了新的內(nèi)涵。它不同于江南水鄉(xiāng)的柔美婉約，它是大氣瀟灑的。而正是這種獨特的魅力，吸引了更多的人樂于去學習它，發(fā)展它。安代舞的發(fā)展，也為民族和諧，民族團結(jié)，民族共同繁榮創(chuàng)造了良好的條件。相信在不遠的未來，安代舞一定能夠繼續(xù)發(fā)展，為更多的人所了解，喜愛。安代舞有四個方面的教育功能，分別為德育功能、智育功能、體育功能及美育功能，也會被新時代的教育工作者所發(fā)掘，為更多學生所利用。

注釋：

①金羽丹.馬頭琴與蒙古族民間舞的完美結(jié)合.大眾文藝學術(shù)版，2010（22）.

②劉怡芳.大漠風情的別樣探尋——論郭雪波的生態(tài)小說.內(nèi)蒙古大學，2011.

③劉國瑞.淺論民間藝術(shù)中的面塑藝術(shù).大眾文藝學術(shù)版，2010（22）.

④岳露.蒙古族舞蹈“安代舞”與“沙吾爾登”的區(qū)別.大陸橋視野，2011-18.

⑤⑥楊斌.論增進青少年體質(zhì)長效機制的建立.湖州師范學院學報，2010（1）.

⑦黃文卉等.全國青少年戶外體育活動營地開展現(xiàn)狀.體育成人教育學刊，2010，26卷（5）.

⑧唐武松.“陽光體育運動”與湖南省中學體育教師隊伍培養(yǎng)的研究.湖南師范大學，2009.

［1］［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等著.余強譯.課程文化.浙江教育出版社，2008.1（第1版）.

［2］金志遠著.民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革.民族出版社，2008.11（第一版）.

［3］［日］佐藤學，鐘啟泉，張華譯.世界課程與教學新理論文庫《課程與教師》［M］.北京：教育科學出版社，2003.6（第一版）.

［4］奇克其，得吉德，巴特爾等人編著的《安代》.內(nèi)蒙古文化出版社，1984.6.

［5］那日蘇編寫的《蒙古貞安代》.內(nèi)蒙古少兒出版社，1995.11.

［6］白翠英，陳稚卉主編的《安代研究四十年》.內(nèi)蒙古人民出版社，1999.11.

［7］那沁雙和爾編著的《安代文化研究》.內(nèi)蒙古文化出版社，2001.6.

［8］高永才主編的《中國安代藝術(shù)之鄉(xiāng)》.教育科學出版社，2003.1.

［9］德·額日德木圖等人編寫的《錫勒圖庫倫旗》.內(nèi)蒙古人民出版社，2009.7.

［10］［美］阿蘭·鄧迪斯著.戶曉輝編譯.民俗解析.廣西師范大學出版社，2005.1（第1版）.