教之未必成堯舜

中國自“六王畢，四海一”，秦王嬴政自封始皇帝開始，到清朝末代皇帝溥儀結束，歷經2200余年，400多人做了皇帝。不過，這400多人雖然都被稱之為皇帝，但個人的素質卻參差不齊，有的治國安邦，有的禍國殃民；有的是中興之主，有的是無道昏君。同樣都是皇帝，為什么差別就這么大呢？

對這個問題，不但我們今天的人感興趣，就是歷代的封建臣子們也在不斷地總結。有人得出結論，說是“教之則堯舜，不教則桀紂”。就是說，教是關鍵，教得好，就會成為堯舜一樣的好皇帝；教得不好，就會成為桀紂一樣的壞皇帝。

“教之則堯舜，不教則桀紂”這句話，我查了一下，有三個出處，其一是明代萬歷時的張居正，其二是清朝康熙時的朱軾，其三是清朝乾隆時的王杰。

張居正是明朝萬歷皇帝的老師，這位老師非同小可，在他的眼里，既然是皇帝，就不是一般的學生，必須嚴加管束。所以，萬歷每有過錯或差池，便嚴加訓斥，有一次竟把小皇帝訓哭。結果讓太后心疼，她對張居正說：“先生，不要逼之太甚，教也是人君，不教也是人君，何必如此較真。”但這位張先生卻毫不讓步，他正色道：“不然！教之則為堯舜，不教則為桀紂。”教育好了就是堯舜一樣的明君，不加嚴教就會成為桀紂那樣的昏君，這怎么會一樣呢？

王杰是乾隆時候太子的老師，他的話比張居正還精彩。一次太子犯錯，王杰便罰太子跪，乾隆皇帝見了趕緊讓太子起來，并對王杰說：“教者天子，不教者亦天子，君君臣臣乎？”太子將來要做皇帝的，你罰他跪，還有沒有君臣之道了？王杰回答說：“教者堯舜，不教者桀紂，為師之道乎？”教就是一個好皇帝，不教就可能是一個壞皇帝，如果放任他，那我的為師之道哪去了？乾隆嘆服，令太子復跪。

朱軾是康熙時候太子的老師，他的故事和前兩位大體相同，恕不贅述。

其實，這幾個故事在歷史上，不一定都真實地發生過，但卻真實地告訴我們，封建臣子們已經認識到了對皇帝或未來皇帝進行教育的重要性。張居正在《請皇太子出閣講學疏》中說過這樣的話：“養之以正，則日就規矩；養之不正，則日就放逸。”他的這句話和“教之則堯舜，不教則桀紂”如出一轍，如果從小就培養出好的道德品質，他就會用堯舜一樣的明君標準來約束自己。否則，如果從小沒有養成一個良好的道德品質，當上皇帝之后，就會對自己放任自流，淫逸放蕩，成為昏君、暴君，甚至亡國之君。

不要小看這句“教之則堯舜，不教則桀紂”的話，這是一個了不起的進步。因為過去一直都是皇帝圣明，他們可以提出這樣的理論，那樣的思想，且句句是真理，而需要受教育的都是臣子。君不見，皇帝的正殿一般都有“正大光明”的橫匾掛在那里，金光閃耀。別以為那是皇帝的座右銘，那是掛那兒給臣子看的，是皇帝要臣子們正大光明，而他自己卻一點都不必正大光明。如果臣子們都正大光明起來，不搞陰謀詭計，他皇帝豈不就可以高枕無憂了。

其實我們中國從堯的時代便開始重視教化的作用了，那位叫皋陶的人，就是負責這項工作的。尤其他還樹立了禹這個典型，讓民則之，以禹為榜樣，如果誰不認真學習，就要對誰進行處罰。漢朝有一個叫陸賈的人說，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也”。意思是堯舜治下的老百姓，個個都是道德模范，而桀紂治下的老百姓，個個都可以成為強盜，其原因就在于教化。

記得過去我們也有一個口號，叫做“重要的問題是教育農民”。為什么？因為中國歷史上農民起義的故事是經常發生的，所以，需要他們起義的時候起義，不需要他們起義的時候，就必須教育他們不要起義，要老老實實地種地就可以了。這個口號，直到現在還常常有人在文章中提起，甚至有人文章的標題就是《重要的是要教育農民》，只不過這些人出發點很好，意在改變農民貧窮的現狀，教育他們要轉變觀念，掙脫土地的束縛，走上發家致富的道路。不過，隨著形勢的發展，應該受教育的對象有所變化。前些日子，我又讀到一篇文章，標題就是《嚴重的問題是教育干部》。文章說：“理想是精神的支柱，信仰是行為的源頭，當一個領導的這兩樣東西發生危機后，就會步入歧途。所以，嚴重的問題是教育廣大干部，尤其是信仰教育，人生觀、世界觀教育。”

坦率地說，重視對干部的教育，其實也是一個了不起的進步，因為畢竟把教育的對象提高了一個層面，由農民轉向了干部。這對于阻止愈演愈烈的腐敗，無疑是抓住了牛鼻子。不過，這和封建社會如張居正、王杰等人的認識相比，還算不得是進步。因為無論張居正還是王杰，他們既不認為重要的是要教育農民，也不認為重要的是要教育干部，而重要的是要教育皇帝。所以，在他看來，大明王朝要實現中興，社會要實現和諧，人民要實現小康，必須培養出一個好的皇帝來。

于是，張居正傾注一生心血，想打造一個他所理想的皇帝。

小萬歷十歲登基，但是大權始終掌握在張居正的手里。所以，張居正并不急著讓小皇帝馬上去熟悉如何處理政務，而是把教育放在首位。他親自為小萬歷安排日程表，上朝的時間被壓縮到每月僅逢三、六、九那幾天，其他時間都用來讀書學習。張居正認為，要想讓萬歷成為一個好皇帝，就必須讓他懂得，什么才是流芳百世的好皇帝，什么才是遺臭萬年的壞皇帝。他親自編寫了一本啟蒙讀物，叫《帝鑒圖說》，選取上起唐堯，下至宋哲宗這些有史可循的真實故事，計八十一篇，分成上下兩部。上部是《圣哲芳規》，是榜樣，是要學習的，要照著做的。比如有《任賢圖治》、《君臣魚水》、《剪須和藥》、《戒酒防微》、《焚裘示儉》等，無非是任用賢才，勵精圖治，搞好君臣關系，不要過分飲酒放縱，要勤儉，等等，這些都是“善可為德者”；下部是《狂愚覆轍》，分《脯林酒池》、《妲己害政》、《戲舉烽火》、《坑儒焚書》、《縱酒妄殺》、《斂財靡費》等，這些都是“惡可為戒者”，要引以為戒的，不能重蹈覆轍的。可謂用心良苦。

《帝鑒圖說》的確是一本好書，不但是非分明，贊成什么，反對什么，一目了然，而且里面的圖也畫得十分生動。小萬歷十分喜歡，也受益匪淺。所以，這部書也成為萬歷以后，特別是清朝皇太子們的必讀書目。

小萬歷十分聰明，老師每講完一課，他都能把其中蘊涵的道理講清楚。有一次，張居正講到宋仁宗不喜珠粉的故事時，小萬歷說：“賢臣為寶，珠玉何益！”聽了此話的張居正，激動得老淚縱橫，“咱們的皇上這么小，就有如此思想，真是我們大明王朝的福氣啊！”這樣的皇帝，將來肯定會大有作為的。

張居正對萬歷的要求非常嚴格，有一天，天降大雨，萬歷想歇一歇，就不想去上課了。但張居正不同意，他既對小皇帝進行了嚴厲的批評，又對他進行懇切的勸諫，所以小皇帝不得不又上課去了。

張居正深知一個節儉的皇帝對國家的重要性，有一年快到元宵佳節了，小萬歷想搞一次規模大一點的元宵燈火，熱鬧熱鬧。張居正立刻阻攔道：“我看就免了吧。以后皇上還有許多大事兒要做，哪一件都要花很多錢，天下民力有限，還是節省一點的好。”小皇帝很懂事，馬上贊同，說：“朕極知民窮，按先生的話辦吧。”于是，只在各殿掛上些許燈籠，就算過節了。

張居正深知對一個帝王來說，什么為輕，什么為重。有一天，小萬歷寫了一個條幅贈給張居正，上寫“弼予一人，永保天命”八個大字。按理說，皇上賜字給臣子，這是件很榮光的事，但張居正站得高，看得遠，雖然自己受到皇帝的信賴應該自豪，但他還是對小皇帝進行了勸諫，他說：“皇上賜給臣的字寫得很好，就是過去那些善于書法的皇帝也比不上。但是，帝王之學，當務其大。你看，那些被稱為英賢之主的，都以其修德行政，治世安民著稱，沒聽說他們有什么技藝之巧。而像梁武帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗這些帝王，雖然能文章，善繪畫，然皆無救于亂亡。由此可見，君德之大，不在技藝之間也。所以皇上還是多多講求治理，留心政務，以古圣帝明主為法。至于書法，不必過于求精，你就是超過了鐘繇、王羲之，對治國又有什么幫助呢？”萬歷十分理解，立即答應道：“先生說的是，朕知道了。”

不光張居正，李太后也重視對小萬歷的教育。萬歷年齡小，有時不免貪玩，每次萬歷偷懶不讀書，太后便命小萬歷跪在地上。上朝的時候，因為要起早，太后怕萬歷起不來，每次都五更時分趕到皇帝宮中，叫他起床，催他上朝。有一次，小萬歷喝多了酒，命內侍唱歌。內侍不會唱，萬歷發怒，說你竟敢抗旨，舉劍便刺。左右急忙勸解，小萬歷想起曹孟德割發代首的故事，便割了內侍的頭發，算是“斬首”了。太后聞知非常生氣，命萬歷跪在地上，狠狠地教訓了一頓。還有一次，萬歷醉酒，將太監馮保的兩名養子打傷，又騎馬直奔馮保的住所，嚇得馮保用巨石撐住大門。太后聞之，氣得要將萬歷的皇帝廢了，改立萬歷的弟弟潞王。小皇帝嚇得跪在地上哭了許久，太后才勉強寬恕，并說：“天下大器是你這樣的人能繼承的嗎？”

在張居正的精心輔導下，萬歷皇帝的學業日有進步。不但對張居正情如父子，而且知道做皇帝必須要勤政，要節儉，要愛民，并立志要做一代明君。他寫了一個條幅，上書“學二帝、三王，治天下大經之法”，掛在文華殿的正中，以鞭策自己。二帝就是唐堯、虞舜；三王就是夏禹、商湯、周文王，這些都是中國古代的圣主明君。小萬歷能以這些人為榜樣，其志可嘉。

看到小萬歷的進步，張居正倍感欣慰，他提筆潑墨，賦詩一首，對自己的學生大加稱贊，其中第一句就是，“沖齡已賦圣人資”，小小的年紀，就已經具備了圣人的資質，天下百姓從此有福了。

然而，令人遺憾的是，篤信“教之則堯舜”的張居正，并沒有真正把萬歷打造成堯舜。只不過，在張居正在世的時候，權力掌握在張居正的手里，又有萬歷母親李太后對張居正的支持，所以小萬歷不得不循規蹈矩。但是，等到張居正一死，小萬歷大權在握，一切都變了樣子，他不但對張居正不念師生之情，還認為張居正“專權亂政，罔上負恩，謀國不忠”，還要對張居正“斷棺戮尸”。只不過念他多年勤懇，沒有功勞還有苦勞，從寬發落。抄了張居正的家，而張居正家里一些來不及逃出的人，被關在府內，有十余口人被活活餓死，張居正的長子張敬修也含恨自縊身亡。

沒有了老師的管教和約束，太后也再沒有能力把他廢掉，萬歷皇帝終于可以為所欲為，再也不用看任何人的眼色了。你不是要我愛民如子不要與民爭利嗎？我偏偏要無物不稅、無地不稅；你不是要我節儉嗎，我偏要糜費無度，奢侈荒淫。萬歷不但在民間大選嬪妃，還選十名漂亮的太監，穿上女服，侍奉左右，于是有“九嬪十俊”之說；你不是要我勤政嗎？我偏偏朝也不上，政也不聽，看你們可奈我何？

真的沒有誰能把他怎么樣了，看到大明王朝在這樣的皇帝統治下，一步步向沒落走去。

我們還是來看看后人對萬歷的評價吧：

《明史》對萬歷的評價是：“論者謂：明之亡，實亡于神宗。”神宗就是萬歷。清人趙翼也說：“論者謂明之亡，不亡于崇禎而亡于萬歷。”史學家孟森說萬歷：“怠于臨朝，勇于斂財，不郊不廟不朝者三十年，與外廷隔絕。”

甚至連清朝的乾隆皇帝都有些瞧他不起，乾隆在《明長陵神功圣德碑》中寫道：“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天啟時閹宦之專橫，大臣志在祿位金錢，百官專務鉆營阿諛。及思宗即位，逆閹雖誅，而天下之勢，已如河決不可復塞，魚爛不可復收矣。而又苛察太甚，人懷自免之心。小民疾苦而無告，故相聚為盜，闖賊乘之，而明社遂屋。嗚呼！有天下者，可不知所戒懼哉？”

著名歷史學家黃仁宇先生在《萬歷十五年》這本書中說：“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事實上取得有意義的發展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”

張居正的悲劇就在于，他不知道教育的作用是極其有限的，而權力的張力卻是無限的，只要你不對權力加以監督，不對權力加以限制，那么掌握權力的人，就會無限制地使用他的權力，無限制地膨脹他的欲望。如果我們只把注意力集中在如何教好一個皇帝，而沒有在制度的設計上下工夫，沒有對皇帝的監督，沒有對權力的限制，就會像小萬歷一樣，沒有掌握權力的時候，他也想做堯舜，但是一旦掌握權力，便野心膨脹，私欲膨脹，就像脫韁的野馬，就像決堤的洪水，就會亂用權力，就會為所欲為，以至成為禍國之君。

看來，教之未必成堯舜，無論“重要的是教育農民”，還是“重要的是要教育干部”，以至“重要的是要教育皇帝”，在歷史上都沒有取得真正的成功。如此說來，把所有的希望都寄托在教育的身上，何止是張居正一個人的悲劇呢？