從《太史公自序》看司馬遷的“成一家之言”

摘 要：司馬遷的《史記》是被公認(rèn)的“史家之絕唱”，司馬遷本人也曾用“成一家之言”來概總自己的寫作目的。通觀《太史公自序》我們只可以粗略的看出司馬遷“一家之言”有這樣的三個意思：一是博洽、整齊諸子及百家學(xué)說，審時度勢地創(chuàng)造出新的學(xué)說體系；二是敘述梳理古今，與時俱進(jìn)地提出自己的主張；三是談人論事，尋找精神慰藉。

關(guān)鍵詞：司馬遷；太史公自序；史家；成一家之言

中圖分類號：K06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

司馬遷的《史記》是被公認(rèn)的“史家之絕唱”，因此它的寫作動機(jī)也歷來被人們不斷的探討。他曾用“成一家之言”來概總自己寫作的目的。《史記·太史公自序》中說：“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語。”在《報任安書》中又說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這兩處均出自司馬遷本人之口，道出他寫作的主要宗旨，但其中的涵義又不盡相同，這在《太史公自序》我們可以找到一些蛛絲馬跡。

司馬遷的《太史公自序》是作者自己為自己而作，它可以看作是整部史書的導(dǎo)言或引論，它不僅清晰的條理出整部《史記》的線索，整理出敘事的結(jié)構(gòu)，而且還真實(shí)的標(biāo)榜出作者豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，所以《太史公自序》也就成了理解司馬遷“成一家之言”的關(guān)鍵，若認(rèn)真領(lǐng)悟就會發(fā)現(xiàn)其中包含的心意。

一

司馬遷的父親司馬談學(xué)問淵博，一篇《論六家要旨》足以體現(xiàn)他在讀史、著史方面的才情和使命感。在他臨死之時還不忘諄諄教導(dǎo)司馬遷說：“幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》作《春秋》，則學(xué)者至今則之。……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”[1]

司馬遷承父親遺志，發(fā)憤著書，在《太史公自序》中載司馬談的《論六家要旨》，借司馬談之口分析陰陽、儒、墨、名、法、道六家長短，以此說明先秦諸子各派的產(chǎn)生與活動均是各仁人志士在社會混亂的狀況下尋求出路而闡發(fā)的學(xué)說。因此對這些學(xué)說的整齊梳理是有益于當(dāng)時的，是“司馬遷融會貫通百家學(xué)說，創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)體系?！盵2]這也是司馬遷“成一家之言”的第一個含義，用他自己的話就是“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”。

司馬遷厥協(xié)和整齊的過程主要是通過一些先哲異人的列傳，從中表達(dá)自己對是非善惡曲直的看法，以圖成一家之言，而非其他的既定標(biāo)準(zhǔn)。這些列傳的人物博采廣泛，在各方面做出貢獻(xiàn)，因而在司馬遷的筆下名留史冊。比如在《太史公自序》中司馬遷說“末世爭利，維彼奔義，讓國餓死，天下稱之”的伯夷。但伯夷餓死首陽山一事不能阻止周的建立，所以他似乎不能算是一個“歷史”人物，司馬遷卻把它列為列傳第一，體現(xiàn)了司馬遷看到在“義”與“利”的強(qiáng)烈對比中能守“義”的人就應(yīng)該被后世贊頌，這是儒家的義利觀。又如“鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，彊霸孝公，後世遵其法。作商君列傳第八”，法家在秦代地位顯赫，然在西安初年直至司馬遷生活的時代，道家是普遍被統(tǒng)治者推崇的，法家曾經(jīng)的顯赫地位已不復(fù)存在，但司馬遷能正視法家思想的合理和有益之初而作詳細(xì)闡述，實(shí)在是難得可貴。又如司馬遷又為“救人于厄，振人不詳贍”的游俠作列傳，體現(xiàn)他對于法理之外的人情又有著別樣的情結(jié)。司馬遷《史記》中采用的經(jīng)傳很多，有《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《論語》《戰(zhàn)國策》等等，他認(rèn)為“經(jīng)傳是比較正確、可靠的，就是要把‘六經(jīng)’異傳綜合起來，把它們都吸收到《史記》里面去”。[3]而整合百家雜語的過程則是在批判、訂正的基礎(chǔ)上完成的。比如他在《刺客列傳》中批評人們對荊軻渲染的過重并說出自己的想法，這說明司馬遷是有批判的取舍的。[3]P178

通過“厥協(xié)六經(jīng)異傳”和“整齊百家雜語”，司馬遷完成了自己對人對事的評判的標(biāo)準(zhǔn)和處事行為，對先賢“心向往之”，對普通人則思慮其安身，對為官之人要求其“奉職循理”，這些都成為司馬遷兼濟(jì)天下、關(guān)注蒼生的“一家之言”。

二

身為太史令，司馬遷的職責(zé)是記載和修訂天文歷法，同時掌握和整理圖書、史料。司馬遷的帶有些許神秘色彩的職位使他在“究天人之際，通古今之變”上有得天獨(dú)厚的條件?！疤烊酥H”實(shí)意是天人感應(yīng)，即天的意志如何表現(xiàn)在帝王身上和帝王的行為如何反映到天意上去。研究二者之間的相互影響、相互感應(yīng)，就是司馬遷所說的“天人之際”。[4]“通古今之變”就是“馳鶩窮古今，上下千載”[5]而研究歷史的興衰變化。由此可以看出司馬遷成“一家之言”的另外一個含義就是在接受一定程度上的天人感應(yīng)的基礎(chǔ)之上，著眼于以往人事的發(fā)展，最終達(dá)到成“一家之言”的目的。

《太史公自序》中有一段大夫壺遂和司馬遷的問答。通過討論孔子作《春秋》的目的是為了“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡”。[1]從而進(jìn)一步認(rèn)為自己如果“廢明盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言”是莫大的罪過。司馬遷的“成一家之言”在“究天人之際”和“通古今之變”的基礎(chǔ)上完成是有其原因的。

《史記》創(chuàng)作時正值漢武帝在社會各方面進(jìn)行變動，司馬遷一方面受到當(dāng)時社會各方面氛圍的影響，另一方面又繼承了過去時間內(nèi)的大部分思、文化成就和傳統(tǒng)。同時，司馬遷有對效仿《春秋》如“高山仰止”般，他也希望自己的著作能像《春秋》一樣對社會的變動改革有一份助益。“天人”關(guān)系從西周至西漢不斷的演化。西周社會已經(jīng)開始對“神”的觀念有所變化：神與祖先概念的分離，統(tǒng)一信奉的神的出現(xiàn)，人的作為和意志開始被人們接受。至漢武帝時董仲舒雖然提出“君權(quán)神授”，但也提出“天人感應(yīng)”，神作為君主權(quán)力合法性的依據(jù)被束之高閣。究竟天與人之間的關(guān)系是否是永恒的，這個問題成為司馬遷在變化的時勢中思考的一個問題，這也引起了他“通古今之變”的動向。既然天人之間有感應(yīng)，那么他是怎樣感應(yīng)的，又會在什么樣的情況下感應(yīng)，這樣的感應(yīng)又會帶來怎樣的結(jié)果……這些問題的答案或許可以從西周至春秋戰(zhàn)國、戰(zhàn)國至秦、秦至西漢的一系列變動中找到些許。

通過對“天人之際”和“古今之變”的理解，司馬遷提出來他對所處時代的社會發(fā)展的原因、方向、準(zhǔn)則的看法，成為“一家之言”。

三

史籍的產(chǎn)生，主要起源于人們記事以及人類對自己經(jīng)歷的反思認(rèn)識過程。[6]《左傳》中有一句話叫“言以足志，文以足言”，因此史官利用文字作為載體書寫歷史，不單是敘述歷史，表達(dá)主張，同時也是申明自身心理的一個途徑，司馬遷也不例外。所以說司馬遷的“一家之言”除了要繼承諸子百家的合乎時宜的傳統(tǒng)、學(xué)說、風(fēng)氣，以及那些敢于表達(dá)自己職責(zé)之內(nèi)的主張之外，還應(yīng)包括通過書寫史事來滿足個人的需要，簡單的說就是尋找到價值認(rèn)同感和歸屬感。

在《太史公自序》中，司馬遷交代了自己作《史記》的直接原因是李陵事件的刺激。因?yàn)槔盍晔录?，司馬遷頹廢過，自棄過，但又想到孔子、屈原、孫臏、韓非等等，他們無一不是在艱難困厄中屹立不倒。由此及彼，司馬遷便發(fā)憤著書，藉以成就不朽之事業(yè)。所以，我們可以認(rèn)為“司馬遷創(chuàng)作《史記》的過程，絕不僅僅是一個博洽而嚴(yán)整的歷史學(xué)家采用客觀的態(tài)度去平靜的實(shí)錄歷史事實(shí)的過程，而是一個內(nèi)心體驗(yàn)十分豐富、情感‘郁結(jié)’十分嚴(yán)重、宣泄欲望十分強(qiáng)烈的藝術(shù)家不斷地在歷史對象中熔鑄進(jìn)自己的知、情、意的過程?！盵7]司馬遷所著的《史記》是在“獨(dú)尊儒術(shù)”的主流意識下，由私人寫作而成的。當(dāng)時的史官主管記載和保存史事，并無編寫的職責(zé)，[8]所以是非善惡、忠賢愚圣以何為標(biāo)準(zhǔn)，除了尊重基本事實(shí)之外這些都由司馬遷獨(dú)立完成，因此在《史記》中司馬遷自覺不自覺地就對那些與自己一樣，心懷正義卻被誤解的先人懷有強(qiáng)烈和迫切的認(rèn)同感。他希望同他們一樣被后人理解甚至稱頌，希望從他們身上找到自己價值或精神的歸屬地。就如愛德華·卡爾說的“歷史學(xué)家和歷史事實(shí)是相互需要的”。[9]一旦某一歷史事實(shí)進(jìn)入了我們的認(rèn)識范圍，這個史事就不僅僅有客觀性了，它還擁有了一種對于史學(xué)寫作者而言的“有用關(guān)系”和“為我關(guān)系”[10]，史書與史家也就存在了一種內(nèi)在需要的同一性。這種“同是天涯淪落人”之間的“相逢恨晚”之感是大部分史學(xué)家都會有的，比如劉知幾在《史通》中就曾說自己“始在總角，讀班、謝兩漢，便怪前書不應(yīng)有古今人表，后書宜為更始立紀(jì)”，當(dāng)時的人聽了總是嗤笑他這是小孩子的妄議之舉。然而后來見張衡、范曄也是這種看法，“始知流俗之人，難與言之”?？梢姡鳛槭芳遥瑹o論是司馬遷還是劉知幾都有借他人之口述自己之情的目的。

四

通觀《太史公自序》我們只可以粗略的看出司馬遷“一家之言”有這樣的三個意思：一是博洽、整齊諸子及百家學(xué)說，審時度勢地創(chuàng)造出新的學(xué)說體系；二是敘述梳理古今，與時俱進(jìn)地提出自己的主張；三是談人論事，尋找精神慰藉。無論是哪一方面都使得整部《史記》充滿著智慧、人情和責(zé)任。

這三個含義中第三方面應(yīng)該是司馬遷最真實(shí)的內(nèi)心感受。這也是史學(xué)二重性的精準(zhǔn)體現(xiàn)。例如司馬遷寫《項羽本紀(jì)》《呂太后本紀(jì)》《刺客列傳》《游俠列傳》等等，一方面遵循了自己“厥協(xié)六經(jīng)異傳”的原則，不以經(jīng)學(xué)為準(zhǔn)，以事實(shí)為依據(jù)，承認(rèn)項羽、呂太后在歷史上的地位和作用，另一方面也顯示出自己對失意的英雄的憐惜。無論哪一方面，他們都能與之產(chǎn)生共鳴而成“一家之言”。司馬遷已經(jīng)在潛意識里希望通過《史記》表彰忠良、譴責(zé)奸臣、引導(dǎo)風(fēng)俗、教化社會，而這個標(biāo)準(zhǔn)、界限的劃分則是從自身出發(fā)，從與自己的內(nèi)心感悟有共通的歷史人物身上出發(fā)，通過紀(jì)、傳的書寫以此在《史記》這塊試驗(yàn)田中抒寫自己的政治和道德價值。

司馬遷能夠藐視權(quán)勢，標(biāo)榜“成一家之言”，無愧于后世所給予的高度評價。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局，1983年，3295頁.

[2] 白云.中國史學(xué)思想通論·歷史編纂學(xué)思想卷[M].福州：福建人民出版社，2011年，174頁.

[3] 白壽彝.史學(xué)遺產(chǎn)六講[M].北京：北京出版社，2011年，176頁.

[4] 張維華.論司馬遷的通古今之變究天人之際[A].瞿林東.史記研究[C].北京：中國大百科全書出版社，2009年，262頁.

[5] 劉知幾.史通·人物[M].上海：上海古籍出版社，2008年，172頁.

[6] 白云.中國古代史書體裁研究[M].北京：中國文史出版社，2002年，22頁.

[7] 鄭先興.史家心理研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1997年，32頁.

[8] 王樹民.中國史學(xué)史綱要[M].北京：中華書局，1997年，53頁.

[9] 愛德華·卡爾（英）.歷史是什么（吳柱存譯）[M]，北京：商務(wù)印書館，1981年，28頁.

[10] 張耕華.歷史哲學(xué)引論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，37頁.