試論馬克思人的本質(zhì)觀及其當(dāng)代啟示

（1.重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院 重慶 400000 2.貴州大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

摘 要：馬克思人的本質(zhì)觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，它是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的探索才最終闡發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。這個(gè)理論是胡錦濤同志在十六屆三中全會(huì)上提出的“以人為本”發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)，馬克思的人本觀啟示我們?cè)谯`行“以人為本”理念中要尊重人的自然屬性和精神屬性、重視人的社會(huì)屬性、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思、人的本質(zhì)、啟示

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過(guò)程同他思想的發(fā)展過(guò)程是一致的，在對(duì)馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)理解上，往往默認(rèn)費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源。同時(shí)，在人的本質(zhì)觀問(wèn)題上，馬克思也是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義的批判和超越，逐漸形成自己的科學(xué)的人的本質(zhì)觀。

一、 費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀

在人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈批判了宗教神學(xué)和黑格爾的唯心主義，試圖用感性存在的人代替抽象的理性天國(guó)中虛幻的人，這是一種進(jìn)步。但是，他把人只看作一種感性的存在而非活動(dòng)；把人的交往看作自然肉體的性行為或只是感情上的彼此交流，沒(méi)有抓住人的社會(huì)性中最根本的特征。費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾的抽象理性，卻忽視了黑格爾考察人的辯證方法，而是采取孤立、靜止地考察人的形而上學(xué)方法，離開(kāi)人的活動(dòng)去說(shuō)明人的本質(zhì)，就使他始終停留在唯物史觀的門(mén)檻之外。費(fèi)爾巴哈的主要觀點(diǎn)為：

1、 人是自然的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”。人的本質(zhì)“就是人的一切本能的需要和才質(zhì)之總和”，人是自然的人。

2、 人是社會(huì)的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“我之所以是依賴于世界的，就是因?yàn)槲蚁染透械阶约菏且蕾囉趧e人的。我僅僅借助于別人，才使自己跟世界和解、和睦”。。“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。

3、 人是有意識(shí)的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就在于人的意識(shí)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為： “人自己意識(shí)到人的本質(zhì)究竟是什么呢？就是理性、意志、心。理性，愛(ài)，意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生的目的”。

二、 馬克思的人的本質(zhì)觀

在人類思想史上，馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想主要有三個(gè)命題：勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。

1、 勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)。第一個(gè)論述來(lái)自于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”也就是說(shuō)，人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

2、 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 第二個(gè)論述來(lái)自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。

3、 人的需要即人的本質(zhì)。這一論述來(lái)自于《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。人類發(fā)展史是一部人的需要（即人的本性）不斷改變和發(fā)展的歷史，離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系將不復(fù)存在。由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把兩性關(guān)系、交換、分工聯(lián)系起來(lái)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。這個(gè)論述，比前兩個(gè)論述在外延上要寬泛。

從以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)這三點(diǎn)體現(xiàn)著人與環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系的辨證關(guān)系，說(shuō)明人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并具有一般的規(guī)律性，更體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)性。

三、 “以人文本”是馬克思人的本質(zhì)觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期，“以人為本”是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的科學(xué)社會(huì)發(fā)展理念，這也啟示我們?cè)谯`行“以人為本”理念中要尊重人的自然屬性和精神屬性、重視人的社會(huì)屬性、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1、“以人為本”的時(shí)代內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這一論斷闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征；是對(duì)馬克思主義人全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展；是科學(xué)發(fā)展觀的核心。胡錦濤同志提出的以人為本，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，使之發(fā)展與我黨性質(zhì)和宗旨一致，與發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本，要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

2、在馬克思人的本質(zhì)觀的指導(dǎo)下踐行“以人為本”

在和諧社會(huì)建設(shè)的今天，“以人為本”這種嶄新的價(jià)值觀成為當(dāng)前整合協(xié)調(diào)不同人群、不同利益主體、不同經(jīng)濟(jì)成分、不同區(qū)域之間的矛盾沖突的精神基礎(chǔ)。結(jié)合馬克思人的本質(zhì)觀的思想，我們可以從以下幾方面踐行“以人為本”科學(xué)理念：

（1） 尊重人的自然屬性。貫徹“以人為本”， 就要尊重社會(huì)中每一個(gè)人的自然屬性，切實(shí)地解決人們吃、穿、住的基本生存問(wèn)題。這表明，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷生產(chǎn)出數(shù)量更多、質(zhì)量更好的物質(zhì)產(chǎn)品，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生存、生活需要，從而實(shí)現(xiàn)最低標(biāo)準(zhǔn)、最為基礎(chǔ)的“以人為本”。

（2） 尊重人的精神屬性。如今社會(huì)發(fā)展的重心使人在生產(chǎn)實(shí)踐中的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的核心力量。所以，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，使“人”在理念上是“現(xiàn)實(shí)的人”，而非無(wú)實(shí)踐活動(dòng)、無(wú)社會(huì)關(guān)系、無(wú)歷史發(fā)展的“抽象的人”；在實(shí)踐上，是處在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)關(guān)系之中，正在從事中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、向現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)的中國(guó)人、中國(guó)人民。

（3） 重視人的社會(huì)屬性。“以人為本”要求我們?cè)谙硎苌鐣?huì)發(fā)展成果時(shí)要憑其能力創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展成果。我們只有重視人的共性才能更好地整合社會(huì)各階層的合理要求，此外，也不能忽視個(gè)體間的差異性。尊重人，也是對(duì)人的個(gè)性尊重，能調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮人的聰明才智，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。 （4） 重視人的全面發(fā)展。發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面保障人民群眾的權(quán)益。“以人為本”就是一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會(huì)發(fā)展中滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 --！>

總之，堅(jiān)持以人為本，不是抽象、空洞的口號(hào)，必須在馬克思人的本質(zhì)觀的科學(xué)指導(dǎo)下，落實(shí)到發(fā)展的每一項(xiàng)措施中，貫徹到改革的每一次行動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

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