淺析韓少功《爸爸爸》中丙崽的身份符號

（福建師范大學 福建 福州 350000）

摘 要：本文以廣義修辭學理論為基點，從小說的焦點人物“丙崽”的身份符號切入，探討了非結構性的修辭元素在文本建構中的作用。

關鍵詞：修辭元素；身份符號；丙崽

中圖分類號：1247 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

一、 引言

韓少功《爸爸爸》創作于20世紀80年代，是作者在“文化尋根”熱潮中的個性書寫。丙崽作為小說的焦點人物，參與文本敘述卻不控制敘述方向，而是與作者所關注的“尋根”主題密切聯系。基于此，本文主要分析丙崽的身份符號，并簡單探討非結構性的修辭元素[1]在文本建構中的作用。

二、 丙崽的身份符號

譚學純教授在《身份符號：修辭元素及其文本建構功能——李準<李雙雙小傳>敘述結構和修辭策略》一文中談及，“身份符號指不同語境中，同一行為主體具有相同修辭功能的不同身份代碼。這一些身份代碼在文本中形成一個修辭聚合體，是同一敘述結構中可供選擇的修辭元素。”[2]

作為韓少功作品中迄今為止最受重視的人物形象，《爸爸爸》中丙崽擁有的身份符號包含了相當多的修辭信息。統計文本中丙崽的身份符號，并將其歸入主體性稱謂與附屬性稱謂兩個系統，結合兩者所出現的語用場合和語用頻率，形成了下面兩個表格：

分析兩個表格，我們可以清楚地看到不同語用場合中身份符號所攜帶的豐富修辭信息：

其一，對同一焦點人物“丙崽”的修辭化身份認證呈現差異。

“丙崽”是雞頭寨的村民們對他們熟悉的孩子的稱呼；“小崽”“奶崽”“好崽”是身為母親的丙崽娘對骨肉的親昵性稱呼；“小老頭”“小雜種”“畜生”則是對丙崽娘心存忌恨而視丙崽為發泄對象的部分寨民對丙崽的畸形命名；“沒有用的廢物”“瘦癟癟的祭品”是祭谷神時遭雷聲的寨民們對丙崽的忌諱命名；“丙相公”“丙相爺”“丙仙”則是當各種災難得不到解決時漢子們決定向丙崽卜活卦的暫時性崇拜命名。

其二，身份符號之間的層次關系：轉折——遞進——轉折。

身份符號從一開始母親的親昵性稱呼隨著寨民們的各種情緒起伏而推進。“沒有用的廢物”“瘦癟癟的祭品”，都已經是“廢物”了，還用“沒有用”來修飾，可見寨民們對丙崽的鄙視之深。接著以“丙相公”“丙相爺”“丙仙”的身份符號轉而表現寨民們對丙崽的崇拜之態，對照之下，雞頭寨村民的愚昧滑稽顯露無遺。最后仲裁縫的一句“畜生”，丙崽的人性瞬間淪為獸性，雞頭寨文化之愚昧被推至最高點。

其三，量化統計8個身份符號的分布狀況，可知：

在雞頭寨的話語系統中，“丙崽”這一主體性稱謂的身份符號貫穿始終，而其它7個附屬性稱謂的身份符號更多情況下是伴隨文本的情節敘述而產生（當然并不排除部分身份符號重復出現的情況，見表二）。

三、 非結構性的身份符號

在《身份符號：修辭元素及其文本建構功能——李準<李雙雙小傳>敘述結構和修辭策略》一文中譚教授將小說中的身份符號分為結構性與非結構性。其中從敘述結構上明確了非結構性修辭元素的性質，即“它們進入文本敘述，產生局部的修辭調節，不控制敘述路向，不影響文本結構樣態。”[2]考察表格二中的7個身份符號，它們本身所具有的意義是隨著文本情節的發展而出現。結合文本《爸爸爸》，其對應關系如下：

表格三：

對上述表格分析，可知：

首先，每個語篇區間所對應的丙崽的身份符號并沒有先于文本每一次敘述的展開，而是隨著文本情節的推進與發展，身份符號才跟著改變。這同時證明了，丙崽的身份符號只是進入文本敘述并沒有控制敘述方向。

以表格中F語篇區間與丙崽的身份符號“丙相公、丙相爺、丙仙”為例，該語篇區間一開始便寫道：

連連失利，連連賠頭，大家慌了，就亂想了，有個后生突然想起了一些古怪的事。他說，那天要殺丙崽祭谷神，突然天降霹靂。后來宰牛占卜勝敗，不靈；丙崽咒了句“X媽媽”，像是給了個壞兆頭，卻靈驗了……這不十分可疑嗎？

這一想，大家都覺得丙崽神秘，你看他只會說“爸爸”和“X媽媽”兩句話，莫非是陰陽二卦？

大家決定打一打這個活卦。于是連忙拆了張門板，把丙崽抬到祠堂前。

“丙相公。”

“丙相爺。”

“丙仙。”

正是因為雞頭寨祭神事宜遭霹靂、戰事屢敗、向丙崽打活卦這些情節的逐步展開，丙崽的身份符號才由“瘦癟癟的祭品”轉為“丙相公、丙相爺、丙仙”的。可見，丙崽的身份符號雖然也進入文本敘述，但是并不控制敘述方向。即，丙崽的身份符號不是結構性的修辭元素，而是非結構性的修辭元素。

其次，以丙崽為敘述中心，《爸爸爸》實際是兩個故事文本。故事一講述了一出生便父不詳、根不清的丙崽由于精神殘疾而在雞頭寨受眾人凌辱，體現在語篇區間A（1）、C（3-4）、D（5）、G（8）；故事二則通過雞頭寨中的種種事件，作者講述了一個原生的文化形態，體現在語篇區間B（2）、C（3-4）、D（5）、E（6）、F（7）、G（8）。顯而易見，這兩個故事具有重合的語篇區間，在后面這一大故事中，既無時間的線索，也無空間的變換，它代表著一個不受人類意志所控制的超穩定的“原生”的生命狀態。而丙崽的故事發生在這一大背景之下，與其相接卻又不與其重合，猶如“懸浮”在這一面上的一個點。

“有些非結構性修辭元素是懸浮于結構性修辭元素之上的，這時非結構性修辭元素就與結構性修辭元素形成點與面的關系。”[1]“在這種結構關系中，結構性修辭元素體現了一定的主題意義，但小說的主題意義更多地由小說的非結構性修辭元素體現出來。”[1]作為尋根文學代表作之一的《爸爸爸》，其結構性修辭元素為“根”，即上述所說故事二中文化的原始形態。整個文本似乎都是對所要尋找的原始文化的否定，而生活在這一傳統文化環境下的丙崽，其突出表現是例子之一。所以從文本的敘述結構上來說，即使撇去故事一的敘述，或將丙崽替換成任一寨民，文本形式并不會因此產生大變動，改變的只是文本主題的深刻性。可見，文本中的非結構性修辭元素與結構性修辭元素是“點與面”的關系。在這種關系中，丙崽的身份符號參與文本敘述但不控制敘述方向，作為非結構性修辭元素，丙崽的身份符號極參與文本主題的建構。

注釋：

[1] 劉為忠：論小說中的兩種修辭元素[J].江西科技師范大學學院學報.2009，2.

[2] 譚學純： 身份符號：修辭元素及其文本建構功能——李準《李雙雙小傳》敘述結構和修辭策略[J].文藝研究.2008，5，39頁.

參考文獻：

[1] 譚學純、朱玲： 廣義修辭學[M].合肥：安徽教育出版社.2008.

[2] 韓少功：空院殘月[M].云南：云南人民出版社，2005年第1版.