《釋名》中所見的漢代女性地位

作者簡介：王思旸，1988年生，遼寧沈陽人，沈陽師范大學文學院語言學及應用語言學專業10級碩士研究生在讀，研究方向為社會語言學

摘 要：《釋名》用聲訓來解釋詞義，全書共27章，1502個詞條，詳盡記錄了當時社會生活的方方面面，對于我們在今天進行文化研究也有很重要的意義。中國女性在男尊女卑的古代社會中，長期處于受壓迫的低下地位。在《釋名》中的《釋親屬》、《釋長幼》、《釋首飾》、《釋衣服》等篇章中，對女性生活各方面進行了詳細的記錄與解釋，詳盡生動的表現了漢代女性的社會地位，本文對此進行簡要分析。

關鍵詞：《釋名》；漢代；女性地位

中圖分類號：H0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一、《釋名》與漢代生活

《釋名》是東漢劉熙所作的一部解釋詞的名源的語言學著作，共分8卷，27篇。與《爾雅》、《說文解字》這兩部中國古代語言學名著不同的是，《釋名》使用聲訓的方式來解釋詞義，對后世韻書的產生有很大的影響。劉熙在《釋名》自序中說：“熙以為自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各方多殊。……夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。”可見劉熙著書的目的之一是要解釋“百姓日稱而不知其所以之意”的詞，因此其中具有大量在全國平民百姓中通用的口語。全書共解釋了1502個詞條，分為27章。從天文地理到民間用器，所釋大部分都是百姓日常生活所用之詞，與其他中國古代語言學經典著作相比，《釋名》更能夠較真實的體現漢代社會的各方面現狀，其中釋長幼、釋親屬、釋首飾、試衣服幾章較為明顯的體現出了漢代性別差異。而《釋名》全書中有近30條詞語跟古代婦女直接相關，反映了古代婦女生活事象和生存狀態的某些側面，具有獨特的認識價值。

二、宗法制度下受壓迫的女性

從殷商開始，等級觀念深嚴的宗法制度在中國存在了幾千年，三綱五常是主導人們行事作風的精神信條，其約束力與法律相比有過之而無不及。這種森嚴的等級制度滲透在社會生活的各個方面，大到國家的君臣制度，小到家庭中的夫妻生活，而女性成為了這種制度下的犧牲品，在《釋名》中就有所體現。

在宗法制度中，男性世界里面有君臣制度，長幼制度，夫妻制度，但作為男性，不論等級，總有比他地位還要低下的女人受其壓迫。《釋親屬》中“父之兄曰世父，言為嫡統繼世也。又曰伯父。伯，把也，把持家政也。”此處說明了男性的地位，即當時的制度認為，家中的男性長子把持家中事務；“天子之妃曰后。后，俊也。言在俊，不敢以副言也。”“卿之妃曰內子。子，女子也。在閨門之內治家也。”“大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家也。”“士、庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足于尊稱，故齊等言之。”而女性不管是“天子之妃”或是“卿之妃”，她們永遠都在“后”，在“深閨之內”，不容許參與家中決策，只能成為男性的依附品。

《周易》中說到：“天道為乾，地道為坤，乾為陽，坤為陰。”董仲舒在《春秋繁露》中特別陳述了“陽尊陰卑”的觀點，他認為“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。”這些典籍充分迎合了封建等級男尊女卑的思想，成為男性奴化女性思想、壓迫女性的工具。在《釋名》的《釋長幼》中對“女”的解釋充分體現了這點：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義：少如父教，嫁如夫命，老如子言。”漢朝班昭所作的《女誡》更是把女性的人權剝奪的一無所有，“夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。行違神，天則罰之，禮義有愆，夫則薄之。……故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也。”作為女性的班昭在《女誡》中把女性塑造成一個天生為奴的形象，仿佛女性是男性的工具，不得不令人感嘆男權社會里男尊女卑觀念之根深蒂固。

以宗法制度為綱的等級制度和性別差異不僅體現在各個不同等級之間，在婚嫁制度上也有明顯的體現。比較典型的是漢代“侄娣從媵”的陪嫁風俗。《釋親屬》中“姑謂兄弟之女為侄；侄，迭也，共行事夫更迭進御也。”“侄娣曰媵。媵，承也。媵承事嫡也。”“長婦謂少婦曰娣；娣，弟也，已后來者也，或曰先后以來”“妻之姊妹曰娣；娣，弟也，言與巳妻相長弟也。”《公羊莊公十九年傳》中有關于此風俗的句子：“騰者何？諸侯娶一國則二國往騰之。以姓娣從。姓者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯壹聘九女。諸侯不再娶。”可見此制度作為理所當然的婚姻制度而存在之久遠。現代人往往把結婚稱作“婚姻大事”，而在古代，關于女性的后半生的命運卻被如此隨意的安排，他們就相當于今天所說的“嫁妝”，完全沒有人格，說明女性在中國古代森嚴的等級制度和男尊女卑的現狀中受到的非人的對待。

三、女性在封建禮教社會中的自輕賤

女性受到如此殘酷的壓迫主要原因還是社會制度和倫理觀念的影響。《釋名》《釋長幼》中提到“男，任也，典任事也。”“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言，青徐州曰：娪；娪，忤也。始生時人意不喜忤忤然也。”男子“典任事”，女子就要“三從”。“ 始生時人意不喜忤忤然也。”女子剛出生就不被人看好，確切的說，女子打從娘胎里就開始受到歧視，班昭《女誡》中說道：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。”從出生一刻起，女性就注定了自己的卑弱與貧賤，只有接受命運，成為男人的附庸。封建社會對女性進行的奴化思想是從出生起就開始的，正如波伏娃所說的“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人。”

封建社會對女性奴化思想的塑造是相當成功的，這一點在女性穿著打扮上也有很明顯的體現。古代女人為了使自己生存的境遇改善，使出渾身解數來得到男人的青睞。尤其是宮廷貴族中的女人，她們安于自己玩偶的角色，所作的一切都是為了迎合男人的審美觀。《釋首飾》中“穿耳施珠曰璫，此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯璫錘之也，今中國人效之耳。”一句最能體現男權思想，“中國人”為了更好的禁錮婦女，吸收一切可以吸收的方式。這種用來控制女性的工具，卻被發展成為女性津津樂道的裝飾，一定程度上也反映了當時女性的自輕賤。可以說，當時女性所特有的用品幾乎都來源于男權社會，女人表面上遵從禮教，實則暗地里互相斗爭。這都是由于封建禮教過于強大，女人在此條件下生存不得不去適應社會大環境，加之自小而來的卑賤意識，女人對此制度也沒有產生反抗心理，導致了自身的悲劇。

結語

《釋名》中關于女性的詞條反映了女性生活的很多方面，對研究女性社會地位的發展歷程有很重要的意義。《釋名》中記錄了大量的信息，通過這些詞語記錄下來的信息進行考察，間接和直接的體現了漢代女性的生存狀態，表明了女性在漢代就已經受到殘酷的壓迫，使我們可以明顯的看出在當時的社會中女性的社會地位。

參考文獻：

[1] 盧玲：《屈辱與風流——圖說中國女性》，團結出版社，2000年第一版。

[2] 劉寧元：《中國女性史類編》，北京師范大學出版社，1999年第一版。

[3] 劉士圣、劉揚：《中國婦女通史》，青島出版社，1999年第二版。

[4] 劉中富：《<釋名>所見反映古代婦女生存狀態的特殊詞語》，中華女子學院學報，2008年第6期。

[5] 吳凌云：《紅妝：女性的古典》，中華書局，2005年10月第一版。

[6] 劉興均：《“姪從媵”考》，四川師范大學學報，1995年4月第2期