漢族民間口頭文學(xué)的獨(dú)特性

摘 要：本文根據(jù)高丙中老師的列舉，總結(jié)梳理了民間文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，以及對(duì)民間口頭文學(xué)和民間文學(xué)內(nèi)涵區(qū)別中的新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理 社會(huì)意識(shí) 口頭文學(xué) 獨(dú)特性

中圖分類號(hào)：I27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

一、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)的概念

學(xué)界眾多的論述和界定中得出的的結(jié)論是：民間口頭創(chuàng)作室人民的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是個(gè)包羅萬象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可以按照主體劃分成個(gè)人意識(shí)，還可以按照層次劃分成社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，那么，民間口頭創(chuàng)作中人民的社會(huì)意識(shí)是具有什么樣的性質(zhì)和特征的？

最先在社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)的前提下進(jìn)而劃分社會(huì)意識(shí)的層次的是普列漢諾夫他在寫于1892—1893年間《唯物主義史論叢》中提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”，在這里他把社會(huì)意識(shí)劃分為兩個(gè)層次：精神狀況和道德狀況為初級(jí)層次，宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)為高級(jí)層次。1907年，他在《馬克思主義的基本問題》重新表述了這個(gè)公式時(shí)，概括出社會(huì)意識(shí)兩層次的專門概念：社會(huì)中的人的心理即社會(huì)心理和思想體系。因?yàn)椤八枷塍w系”也包括文學(xué)和藝術(shù)，容易引起歧義誤解，它通常被“社會(huì)意識(shí)形式”所代替。普列漢諾夫特別強(qiáng)調(diào)他堅(jiān)持一元論的唯物論。社會(huì)意識(shí)諸形式是社會(huì)心理的反應(yīng)，但歸根結(jié)底是社會(huì)存在的反應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)存在的一個(gè)方面的內(nèi)在機(jī)制。在這個(gè)二層次論使辯證唯物論的認(rèn)識(shí)更加具體，對(duì)研究社會(huì)意識(shí)諸形式的學(xué)科有這巨大的方法論價(jià)值。

高丙中老是根據(jù)普列漢諾夫個(gè)胡劃分總結(jié)了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理的區(qū)別。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理的本源是一致的，都是反應(yīng)存在的，但是，兩者離存在的距離不同，反應(yīng)存在的水平、形式有差別。社會(huì)心理是對(duì)存在的直接反映，是人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中形成的處于初始狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。它們往往是人們雖周圍事物和現(xiàn)象的直觀、感性的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，表現(xiàn)為感受，情緒，見聞、風(fēng)習(xí)、趣味、道德風(fēng)尚和自發(fā)的傾向、欲望和信念等等，并且不具有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、穩(wěn)定、規(guī)范的形式。社會(huì)心理的形式雖然并不排除邏輯思維的作用，但是形象思維、直觀思維的作用是主導(dǎo)性的；雖然也表現(xiàn)出一定的思想觀念和思想，但是一般不超過經(jīng)驗(yàn)的范圍。而社會(huì)意識(shí)形式只是直接反映色會(huì)心理因而間接反映存在的社會(huì)意識(shí)，通常由專門人才自覺加工而成。它是經(jīng)過系統(tǒng)化、概括化了的概念形態(tài)，是在形式上高度規(guī)范化了體系，具體指哲學(xué)、宗教、文藝、政治和法律理論、自然科學(xué)等。

二、民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的特征

用普列諾漢夫的定義來觀察民間口頭創(chuàng)作，應(yīng)該屬于社會(huì)意識(shí)的兩個(gè)層次，而不是我們學(xué)界所界定的都屬與社會(huì)意識(shí)形式之一的民間文學(xué)，并且只是民間文學(xué)。不能簡(jiǎn)單化地認(rèn)為有敘事就是故事，押韻就是詩(shī)歌。原因是，第一，當(dāng)民間口頭創(chuàng)作的主體創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境，表達(dá)自己的時(shí)候，你不能以為他們都無一例外地意識(shí)到自己正在進(jìn)行他們不曾肩負(fù)的文學(xué)使命，甚至并不曾自覺地向一系列作品所體現(xiàn)的范式認(rèn)同，就糊糊涂涂地、歪打正著地創(chuàng)造出了文學(xué)。第二，民間口頭創(chuàng)作的主體把握、處理形式和內(nèi)容的能力、條件很復(fù)雜，他們“發(fā)表”作品又不像文人出版精神產(chǎn)品那樣經(jīng)過了把關(guān)人嚴(yán)格的檢驗(yàn)，他們處理作品形式的技巧有些屬于社會(huì)心理，有些屬于社會(huì)意識(shí)形式之一的文學(xué)。

民間口頭創(chuàng)作的社會(huì)心理部分是貼近生活的社會(huì)意識(shí)，以段順口溜，也許說的就是早上看見的新鮮事體；一曲小唱，可以是對(duì)提問的應(yīng)答，即使是表達(dá)對(duì)同村地主或鄰居的怨恨，也可以是對(duì)他們家的丑聞秘事的添油加醋的鋪排，或許用的就是歌謠或故事的形式。他們離生活這樣近，是交往中的即興創(chuàng)作，以至于我們不便把他們從具體情境中分割出來而還能使它們具有完整的意義。它們表達(dá)的思想、感情、情緒和印象的情境性事態(tài)強(qiáng)了，以至于與對(duì)應(yīng)的場(chǎng)面分開就意味著他們本來的心理內(nèi)容會(huì)明顯失掉或改變。他們還沒有獲得獨(dú)立的意義換言之，這就是說它們表達(dá)的內(nèi)容屬于社會(huì)心理，還不具備社會(huì)意識(shí)形式的普遍性。對(duì)這些作品，我們不能無原則地冠之以文學(xué)，較適宜的辦法是歸入社會(huì)心理部分。這一部分在傳播中是極不穩(wěn)定的，甚至是無法重復(fù)的，有的經(jīng)過一次交往就結(jié)束了文化使命，有的雖在不斷的再創(chuàng)造下多次參與交往，但已是蓋頭換面，以至于便的面目全非。這種隨交往條件而改變的變色龍式的性格，正式社會(huì)心理級(jí)意識(shí)的本性。不可否認(rèn)，造成變化的還有另外一個(gè)形式上的原因，即口頭式的傳播。但是，根本的緣故在于這種作品的內(nèi)容缺乏適應(yīng)性，交往情境該換一次，它們的內(nèi)容而不僅僅是語言結(jié)構(gòu)不得不變通一次。

這一部分的思想內(nèi)容是感性的、經(jīng)驗(yàn)的和片段的，而不具備社會(huì)意識(shí)形式那樣的理論性、系統(tǒng)性。比如，有些并不帶有一些滿足求知需要的產(chǎn)品，有些是勞動(dòng)的直接敘述，沒有任何藝術(shù)加工和提煉，像諺語，勞動(dòng)中的農(nóng)諺，氣象諺，問學(xué)的本質(zhì)在于獨(dú)立的審美觀照，民間口頭創(chuàng)作則需要一定的情境、而有些并并具備獨(dú)立的審美意識(shí)，是片段的語境的。

民間口頭創(chuàng)作是人際交往的創(chuàng)造。以是為了交往的創(chuàng)造，交往時(shí)創(chuàng)造的目的，一是在交往中的創(chuàng)造，交往時(shí)創(chuàng)造的過程。這種活力是源源注入的，也有很大的隨機(jī)性、情境性、是一個(gè)內(nèi)涵及豐富，外延極廣泛的概念。它指人民群眾通過口頭語言進(jìn)行文化活動(dòng)的行為及其產(chǎn)品。它包括的類別從神話、傳說、民間故事、笑話、民歌到諺語、謎語、贊詞、祝詞、詛咒詞、誓言、辱罵、反駁頂嘴、繞口令命名、跳繩等所有吸收了人民智慧的語言成果。傳統(tǒng)的和現(xiàn)時(shí)的，完整的和片段的，無所不含，是屬于社會(huì)心理的，或者只是一些包括社會(huì)意識(shí)的部分，大部分是有待于升華加工和提煉為具有社會(huì)意識(shí)的民間文學(xué)的。

高丙中老師總列舉了民間文學(xué)在創(chuàng)作上應(yīng)該具有的特點(diǎn)，他說民間文學(xué)應(yīng)該是遵守藝術(shù)虛構(gòu)的規(guī)律和獨(dú)創(chuàng)與普遍性統(tǒng)一的規(guī)律，它也是應(yīng)該具有文學(xué)的審美本性。民間文學(xué)是文學(xué)的一種形式，它應(yīng)體現(xiàn)文學(xué)的技巧的藝術(shù)虛構(gòu)、具有普遍可接受性、應(yīng)該是美的創(chuàng)造，這三點(diǎn)的特征。民間口頭文學(xué)創(chuàng)作比民間文學(xué)廣泛的多，民間文學(xué)只是其中的文學(xué)部分。反應(yīng)勞動(dòng)人民生活，或者斗爭(zhēng)的，有些是民間文學(xué)，有些則不是，只是形象而已。而民間文學(xué)的對(duì)象，張紫晨先生指出說，應(yīng)是研究民間文學(xué)是藝術(shù)本原和藝術(shù)特性的學(xué)科，可以構(gòu)成民間文學(xué)創(chuàng)作論、民間文藝學(xué)史、民間文藝美學(xué)的組成部分。

三、結(jié)論

民間口頭中有相當(dāng)大的一部分是屬于社會(huì)心理，這是由它們的情境性、即興性、變異性（特指不成熟、不成形）、初始性、經(jīng)驗(yàn)性、片段性所表示了的。這一部分口頭創(chuàng)作，因?yàn)槭巧形赐瓿赏耆只某跫?jí)形式的社會(huì)意識(shí)，多種意識(shí)形態(tài)萌芽于其中，它們能夠起百科全書的功能也就不足為奇了。人民群眾創(chuàng)造它們，就是為了讓她們發(fā)揮類似于另一個(gè)文化系統(tǒng)里哲學(xué)、宗教、歷史、自然科學(xué)等的作用。在一個(gè)民族的童年，沒有繁衍出這些意識(shí)形態(tài)，他的人民成功地生活過；在民族和民族文化發(fā)生分化的時(shí)代里，人民群眾不能充分享用和參與這些“高級(jí)”精神品種，它們不的不努力在他們所有用的社會(huì)心理層次的精神產(chǎn)品和高級(jí)的民間文學(xué)中渡過自己的生活，這些特性自然就使這一部分成了多科學(xué)的研究對(duì)象，它作為語言傳導(dǎo)和心理信仰習(xí)慣，特別適宜作為民俗學(xué)的用武之地。

參考文獻(xiàn)：

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