“審丑文化”盛行對大學生的影響

摘 要：隨著傳媒的迅速發展，網絡成為人們交際的主要工具，并深刻的影響著人們。“哥”、“姐”文化一波未平一波又起，這種以丑為美的“審丑文化”甚囂塵上。文章旨在探討“審丑文化”現象及對大學生的影響，期望引導大學生樹立正確的價值觀和人生觀。

關鍵詞：審丑 媒體 價值觀 文化 道德

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09 -0000-01

引言

當下似乎已經進入了一個以丑為美的審丑時代，審丑：一方面是主角本身的容貌就不是漂亮甚至有點丑，這丑，還要加以放大，顛覆公眾的審美觀；另一方面，就是從道德上審丑，顛覆公眾的傳統道德觀，在公眾的爭議中展現自己的獨特個性。審丑現象的出現存在一定的必然性和合理性。在一定程度上能對心理弱勢者起到精神調適作用。但我們還要看到這種以炫丑為耀、自以為是而引來公眾戲謔的審丑現象，本身就存在著明顯缺陷。這種畸形審丑文化傳播的價值取向對正處于人才培養關鍵時刻的大學生而言，毋庸置疑產生了一定的負面影響，需要社會、高校、媒體各方面共同努力，引導當代大學生樹立對審丑文化的正確態度和價值觀。

一、什么是“審丑文化”

從芙蓉姐姐的橫空出世，再到鳳姐誕生，“偽娘”揚言 “讓女人無路可走！”，再到犀利哥的流浪裝扮引發網友的熱議圍觀。在顛覆傳統審美基礎上，一場由“丑角”親身說法、媒體的炒作宣傳、全民參與共同掀起一場聲勢浩大的“審丑運動”。

二、“審丑文化”興起的原因

（一）相對寬松的文化政策和環境

改革開放不僅促成了經濟體制的轉變，更打破了文革以來文化被壟斷的局面。相對寬松的文化環境，價值觀念的多元化，共同促成了文化的多元化發展。這其中就包括褒貶不一的“審丑文化”。

（二）現代媒體和文化發展的密切聯系

在文化生產和消費兩大環節之間，有一個文化傳媒環節。文化借助一定的媒介形式而傳播，傳媒環節不僅對文化的傳播，甚至對整個文化活動都有直接或間接的作用和影響：首先，文化媒介是文化傳播的物質載體，構成了文化的感性存在方式。其次，文化媒介對于文化的創作和欣賞、生產和消費都有著塑造和規范作用。再次，文化媒介是文化生產和傳播能力的延伸。[2]

（三）文化自身的圖像化發展

“審丑文化”作為文化領域圖像化轉向的一個典例，它對大眾的傳統審美觀、道德觀和價值觀無疑是一種極大的挑戰和試探：首先，文化和圖像化的結合，適應和滿足了大眾對審美文化的需求。文化借助新媒體豐富了自身的表現形式和手段，拓展了自身的發展空間，這對于當代文學的生存、繁榮和發展有著積極意義；其次，媒體生產的圖像化及日常生活的審美化，也是當代消費主義文化的一種表現特征，它背后隱藏著資本追名逐利的目的。出資人用審美因素來打扮現實、媒體對圖像化的推波助瀾，往往是為了實現某種經濟上的謀劃和策略，并不去關心文化的精神內涵和審美價值。

三、“審丑文化”盛行對當代大學生的影響

（一）“審丑文化”的出現有其必然性和合理性

“審丑文化”，一定程度上是對傳統價值觀，審美觀的顛覆，但卻不能將其一棍子打死，應該辯證地看待它。 趙本山將東北二人轉搬上舞臺，他用看似丑陋臃腫的打扮和樸實愚鈍的語言，將二人轉這種傳統的藝術進行改良之后，似乎更符合大眾的審美趨向。于丹，她用大膽的語言和想象，淺顯的語言，把本是厚重的中國古典文學藝術變成一種大眾文學形式。再比如，小沈陽，以他“娘娘腔”的裝扮和扮丑一夜之間火遍大江南北。

總之，他們的“扮丑”，更側重的是拉近和人們的距離，把一種高雅藝術平民化、簡單化，通俗但并非庸俗。

（二）“審丑文化”帶來的更多的是負面，消極的的影響

芙蓉姐姐等人可謂是一種炫丑為美、自以為是而不自知的本色出演，這讓她們“表演”的荒誕足以充當尋找娛樂的公眾的心理“墊腳石”，以致這種圍觀、戲謔、嘲笑讓自視更高的看客滿足甚至陶醉；即便有部分人將“姐”們的“超級自信”作為一種勵志精神加以認同甚至贊賞，也很難完全驅除不同程度心知肚明的某種羞愧。

這種為引來廣泛關注而過分丑化自我，自我戲謔的娛樂方式這是一種畸形的，不健康的審美觀。人們由于看客心理和偷窺他人隱私的心理被滿足，從這些“丑角”身上可以找到安慰和優越感。看的時候覺得很輕松很搞笑，看完之后又罵這些“丑角”的丑態。審丑文化盛行在一定程度上能對心理弱勢者起到精神撫慰、調適作用，也要看到“丑角”成名飚紅的過程中，恰恰是抓住了大眾急需尋找刺激、獵奇、無聊甚至有點空虛的心理。而且這種通過丑化自我、自我戲謔、暴露和擴大弱點的娛樂方式來得到大眾的關注后，再由媒體過分渲染，容易導致部分大學生產生畸形審丑主義的苗頭，使價值觀念向個人本位偏移。這給當代大學生無疑帶來的更多是消極的影響。

四、對“審丑文化”的思考及對策

（一）建立健全網絡文化的監督管理體系

網絡文化對于互聯網技術的依存，自由度更大、運用多媒體與網頁鏈接技術進行制作、虛擬性。網絡門檻低，傳統的等級次序對于自由出入網絡的人來說已失去制約作用。也導致了“審丑文化”為代表的一系列低俗文化的泛濫，把網絡作為提高知名度，追逐功利化的工具。網絡文化普遍過于強化娛樂性、休閑性而忽視思想道德、藝術品位，質量和水準較低。[3]

“審丑文化”的大行其道，使我們應該反思，并加強網站的管理規范，建立網絡文學、網絡文化的評判機制和約束機制和制定完善相關法律規定政策，在創作和批評的良性互動中將網絡文化的發展引入正軌。

（二）增強媒體工作者的道德素質和責任感

作為一個享用著公共傳播資源的主體來說，新聞媒體人更應該明辨是非，做出正確的判斷，不應該成為被炒作者利用的工具；甚至還有為謀得所謂“雙贏”，自愿充當炒作者當事人宣傳工具的媒體人，更應該牢記自己的職業素質和道德修養。新聞媒體應該將公益性和公共性放在媒體工作的首要位置，切實擔負起監督環境、人文教化的社會責任，不能成為眼球經濟時代只為博“出位”而成為收視率的奴仆。[4]

（三）引導大學生建立正確的價值觀和人生觀

大學生往往精力充沛、適應力強、樂于接觸新事物，對各種“審丑文化“現象關注的積極性也相當的高。這些“丑角”為人們制造低智、廉價、膚淺的快樂，客觀上迎合了當下大眾文化中的娛樂消費，契合了現代社會人們疏泄生存壓力的訴求。但當前審丑文化過多過濫，充斥著炒作、緋聞和各色不堪現象，甚至淪為某些利益集團牟取暴利的工具。“審丑文化”不僅流于膚淺和庸俗化，也在潛移默化中影響了當代大學生的價值觀。

結束語

“審丑文化”是社會發展到特定階段的產物，它的出現有其必然性。但它對社會造成的負面消極影響仍占據主導地位。我們應該完善網絡文化管理政策和相關制度，增強新聞媒體的道德責任感，通過高校教育和社會監督，引導當代大學生樹立正確的審美判斷標準。引導大學生辯證地看待這些通過非正當途徑爆紅的“丑角們”，從而建立正確的人生觀和價值觀，為自己的人生制定切實的奮斗目標和方向。

參考文獻：

[1] 張新峰 《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》[M]高等教育出版社 2011年

[2] 云慧霞 《文學理論》[M]高等教育出版社 2009年

[3] 袁貴仁 《價值觀的理論與實踐》[M]北京師范大學出版社 2006年

[4] 武東生 《傳統美德與現代人生》[M]天津人民出版社 1999年