諸子視野中的孔子

摘 要：孔子的形象歷來不僅具有多面性，而且具有鮮活性，其隨著歷史潮水的緩緩流淌而不斷發(fā)展演變著。《墨子》、 《孟子》 、《莊子》等先秦諸子文學(xué)作品中 ，都或多或少的涉及到孔子的言論或思想，如《墨子》對孔子圣賢形象的顛覆與其思想的結(jié)構(gòu)，《孟子》對孔子偉岸至圣先師形象的樹立與弘揚(yáng)，其中尤以《莊子》中所塑造的孔子形象鮮明而豐富。本文試從對儒墨道的經(jīng)典文本進(jìn)行研究，進(jìn)一步深入挖掘孔子在不同學(xué)派中的形象。

關(guān)鍵詞：孔子 《墨子》 《孟子》 《莊子》

中圖分類號：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一、《孟子》中的孔子形象

孟子在《萬章章句下》中，給予孔子評價(jià)甚高，言其是：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”并說其是當(dāng)時(shí)的集大成者，可以與伯夷、伊尹、柳下惠等先賢相媲美甚至超越，猶如“金聲而玉振之也。”孟子把孔子推舉為圣人中的圣人，俯仰靜動(dòng)之間皆能彰顯其高貴的品格與偉岸的學(xué)識，能“從心所欲不逾矩”的安然處世。

《滕文公章句下》中說道“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”從這幾句言論可以看出，孟子將孔子塑造成了一位力挽狂瀾的救世主形象，孔子以其為萬民請命的胸懷，重正世道人心的抱負(fù)，撰述《春秋》，用以警戒那些弒君弒父目無法紀(jì)的亂臣賊子，無怪乎王充贊其是“素王”，認(rèn)為其是用士大夫精神代行天子行正義賞罰之事。孟子視孔子為理想中的圣人，自覺地以孔子為榜樣，并且常以孔子的言行來教導(dǎo)門徒。如其用“德之流行，速于置郵而傳命”來闡釋說明“饑者易為食，渴者易為飲”的平時(shí)道理，用以宣傳其“仁政”思想；用“始作俑者，其無后乎”來勸誡梁惠王，希望其能仁義愛民，廣施善德，莫要“率獸而食人”；用“大哉堯之為君！推天偉大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎！有天下而不與焉！”來說明堯舜之偉大，其自身無需躬耕，而百姓安居樂業(yè)，從而表明社會(huì)分工的重要性。

孟子受業(yè)于孔子門人子思，其對孔子頂禮膜拜奉為圣人乃常事，更何況其曾不無感慨的說道“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。”孟子有意識的抬高孔子的地位，一是為儒家學(xué)派塑造“圣賢”權(quán)威；二是借機(jī)宣傳自己的理論思想。在《孟子》一書中，謙遜好學(xué)、和藹可敬的孔子被打造為一位莊嚴(yán)肅穆、不食人間煙火的超世圣人，其為人可堪是萬世師表，其言行宜當(dāng)處世準(zhǔn)則。這與政治上懷才不遇，被人譏諷為“惶惶乎如喪家之犬”的孔子，顯然判若兩人。孟子以及后學(xué)對孔子的過度拔高，已經(jīng)逐漸脫離了歷史的真實(shí)；再加之歷代王朝由于政治統(tǒng)治的需要，亦不斷對孔子進(jìn)行封賞升格，如漢代儒生稱孔子為“至圣”、“素王”，唐代又被追謚其為“文宣王”，唐后各朝亦屢次加封，直至清朝孔子之名號達(dá)到極致，被尊稱為“大成至圣文宣先師”。孔子固然“言為士則，行為世范”，然其受后人近乎偶像崇拜式的神圣化，使歷史上真實(shí)的孔子漸行漸遠(yuǎn)，已不能給人一種溫潤如玉、平易近人之感。

二、《墨子》中的孔子形象

《墨子》一書中，直接討論孔子的內(nèi)容并不多，多處都是沒有明言孔子，但許多重要思想和論斷卻都是針對孔子及其儒家學(xué)說的。《墨子》中沒有從正面對孔子當(dāng)時(shí)的地位進(jìn)行描述，但從其中的一些對話中，還是能夠看到孔子在當(dāng)時(shí)的影響的。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，墨子本人對孔子沒有直接評論，但在某些觀點(diǎn)上還是認(rèn)可孔子的；《墨子》一書則能反映出，當(dāng)時(shí)的孔子在學(xué)識與道德方面是得到人們肯定的。

孔子在《墨子》中的形象更多是以被批判的對象出現(xiàn)的，《墨子》作者分別從人品、思想內(nèi)容、思想方式三個(gè)層面對孔子進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。《非儒下》篇載：“齊景公問晏子曰：‘孔子為人何如？’晏子不對，公又復(fù)問，不對。景公曰：‘以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也， 今寡人問之，而子不對，何也？’晏子對曰：‘嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。……今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也，入人之國，而與人之賊，非義之類也，知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。’”據(jù)考證，“白公之謀”一事，發(fā)生在孔子與景公、晏子死后，這在時(shí)間上是不符合史實(shí)的；但從齊景公與晏子對話中可以看出《墨子》作者并不認(rèn)為孔子是時(shí)人所言的賢者，并把孔子看作猶如當(dāng)時(shí)犯上作亂的白公，對孔子極具刻薄性的進(jìn)行了嘲諷。假托晏子之口來批評孔子，在《墨子》中并不少見，其對孔子人品的非難也令人瞠目，孔子儼然失去了圣人的光環(huán)，倒像是十足的小人。

《墨子》對孔子的思想也提出了嚴(yán)厲的批判，在《公孟》篇中記載：“公孟子謂子墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博于詩書，察于禮義，詳于萬物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉！’子墨子曰：‘夫知者必尊天事鬼，愛人節(jié)用合焉為知矣。今子曰知孔子博于詩書，察于禮樂，詳于萬物，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒， 而以為富。’”由這一章記載可見，子墨子認(rèn)為孔子的思想與圣王、天子的事業(yè)是兩回事，其所倡導(dǎo)的“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物”等幾項(xiàng)內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是不可能取得什么功效的，恰如人的富裕程度與“齒”無關(guān)一樣，這也是時(shí)人對孔子的不滿之處。與批判孔子思想相聯(lián)系的是對其思維方式的批判，《公孟》篇中載：“子墨子曰：‘問于儒者：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’’子墨子曰：‘子未我應(yīng)也。今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。’則子告我為室之故矣。今我問曰：‘何故為樂’曰：‘樂以為樂也。’是猶曰：‘何故為室？’曰‘室以為室’也。”從這節(jié)對話中可看出，孔子及儒者的思維方式，往往只說一個(gè)結(jié)果或一個(gè)理想，而不言如何達(dá)到這個(gè)結(jié)果和理想；而墨子及其學(xué)派恰好與其相反，講究的是“怎么樣”、“為什么”，這種思維方式的不同也就使其產(chǎn)生了分歧。

儒學(xué)與墨學(xué)曾是當(dāng)時(shí)并存于世的顯學(xué)，然而隨著歷史的變遷，墨學(xué)逐漸走向了衰亡。因《墨子》一書并非一時(shí)一人之作，故從中可以看出墨家學(xué)派對孔子的態(tài)度。《墨子》一書中，作者毫不客氣、變本加厲的對孔子思想及其人格進(jìn)行批判，甚至罔顧事實(shí)真相而極力抹黑貶低孔子，無疑是先秦時(shí)期各家學(xué)說相互爭雄角逐的必然結(jié)果，也是思想論戰(zhàn)的必然產(chǎn)物。

三、《莊子》中的孔子

在《莊子》一書中，孔子主要以三種形象出現(xiàn)：儒家的代表人物；謙遜好學(xué)的儒者；具有道家思想的智者。《莊子》書中，對孔子及其后學(xué)的態(tài)度是復(fù)雜的、矛盾的，其中有對孔子及其門人言行、主張的批判，亦有莊子巧借孔子之口或行為來宣揚(yáng)道家的主張，這三種形象錯(cuò)綜交織地出現(xiàn)在不同的篇章中，尤顯撲朔迷離，使后人更難以把握孔子的真正形象。

孔子在《莊子》書中，首先被塑造為道家正面的形象。如《人間世》中記載顏回將要出行到衛(wèi)國，向孔子請辭的一段中，孔子開始便說：“嘻，若殆往而刑耳！”又曰：“若殆以不信原言，必死于暴人之前矣！”孔子這種為顏回至衛(wèi)的后果著想的態(tài)度，顯然與其一直所倡導(dǎo)的積極入仕的態(tài)度是不符的。接下來孔子又指出：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”這顯然與老莊所宣揚(yáng)主張“絕圣棄智”之思想如出一轍，這都不可能是孔子當(dāng)時(shí)的思想。在內(nèi)篇《德充符》、《大宗師》等篇以及《莊子》的外、雜篇中，也有許多關(guān)于孔子以道家傳道者姿態(tài)出現(xiàn)的形象，這些形象寓言成分比較多，主要是以最后接受了道家的批評與勸導(dǎo)的一個(gè)幡然醒悟的形象出現(xiàn)的。

在《莊子》中，孔子出現(xiàn)較多的另一張面孔是深有自知之明，樂于聞道求學(xué)的謙遜儒者。如在《大宗師》篇中，孔子派子貢去吊子桑戶之死，然其后又追悔莫及，感慨說道：“彼游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣……彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”可見孔子對于子桑戶這樣的隱逸世外之人是由衷佩服與贊揚(yáng)的。孔子接下來又悲痛的說道：“丘，天之戮民也。雖然吾與汝共之。”在同篇中當(dāng)顏回告知孔子其已達(dá)到“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”的“坐忘”境界，孔子不無謙虛地感嘆道：“而果其賢乎！丘也請從而后也。”從中可看出孔子謙虛求學(xué)的精神。孔子在《莊子》中還常以道家的反面形象出現(xiàn)，如《天道》篇記錄了孔子“西藏書于周寶”問老子的事情，通過老聃之口對批判孔子進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，言孔子的所作所為是擾亂人性，并對其仁義綱領(lǐng)進(jìn)行了駁斥。在《天運(yùn)》篇、《天地》篇、《田子方》等篇中，孔子即是駁論的靶子、諷刺、批判的對象，其中尤以《盜跖》篇中對孔子和儒家的批判鞭辟入里、入木三分。

綜觀《莊子》全篇，孔子時(shí)而為宣傳道家思想的“工具”，時(shí)而為攻擊儒家理論的箭牌，其形象豐富而富有變化，究其原因是《莊子》的作者，對孔子形象地塑造過多運(yùn)用了文學(xué)手法。孔子在《莊子》一書中，無論是以道家的正面形象還是反面形象出現(xiàn)，都是失卻其本真面目的，與其將其看作是真實(shí)的歷史，不如將其視為真實(shí)的藝術(shù)。《莊子》借用孔子的盛名，在那個(gè)時(shí)代把自己的理論也炒作了一把，也踐行了其“以重言為真”的文學(xué)創(chuàng)作手法。《莊子》在批判儒家的孔子及其主張的同時(shí)是也抬高了自己的理論，其將孔子塑造成道家學(xué)說的信仰者與宣揚(yáng)者，也同樣有助于為道家學(xué)派壯大聲勢。

結(jié)束語

在諸子的眼中，孔子的形象是多面的。《論語》中孔子是位謙遜好學(xué)、知書識禮的慈善長者；《孟子》就把孔子抬到神圣的地位，成為萬世師表、素王先賢。《墨子》中，為了在當(dāng)時(shí)的顯學(xué)中占有優(yōu)勢地位，對孔子是大加撻伐攻擊。《莊子》則彌漫著濃烈的主觀虛構(gòu)色彩，使孔子為其所用，以便更好地宣傳其思想。儒墨道三家是先秦諸子中較有影響力的流派，他們眼中的孔子也成為了一個(gè)流派、一個(gè)時(shí)代的縮影；無論是真實(shí)原質(zhì)的孔子，還是虛構(gòu)的變質(zhì)的孔子，都無疑表明孔子的社會(huì)影響是非同尋常的。孔子并沒有因?yàn)槠淙怏w的逝去而遠(yuǎn)離世人，而是猶如滾滾江水，在歷史的長河中不斷幻化出新的精神形象；從某種程度上講，孔子是“鮮活”的，生命是永恒的，他存在于每一個(gè)人的心中。

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