試論大學(xué)生正確宗教觀的養(yǎng)成

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000）

摘 要：宗教是人類具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。大學(xué)生的信仰問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問(wèn)題。本文試圖分析宗教在大學(xué)中的現(xiàn)狀和影響，以期找到對(duì)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題實(shí)施正確引導(dǎo)的策略和方法，使得作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中流砥柱和社會(huì)高知敏感人群的大學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地持有正確合理的信仰或者宗教觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 宗教 信仰 教育引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

宗教是人類具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。據(jù)《大不列顛百科全書(shū)》稱，信仰宗教者在世界上有46億人。而據(jù)我國(guó)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)也有近兩億多人信奉各種各樣的宗教。大學(xué)生是對(duì)精神追求最為敏感，也相對(duì)最不穩(wěn)定的人群，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、 大學(xué)生宗教信仰的概況

改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。隨之產(chǎn)生了一波明顯的“宗教熱”。而大學(xué)生作為新知識(shí)新思潮的積極受眾，深受這種現(xiàn)象的波及影響。

2000年全國(guó)大學(xué)生政治思想狀況滾動(dòng)抽樣調(diào)查上海地區(qū)顯示，在大學(xué)生中因民族習(xí)慣，為尋求精神寄托，因信奉教理和教義而信仰宗教的，分別占4.61%，4.22%和2.98%，合計(jì)為11.81%；另有53.29%的學(xué)生雖然不信仰宗教，但對(duì)宗教文化現(xiàn)象感興趣。大學(xué)生對(duì)教堂和宗教典籍產(chǎn)生了極大的興趣。

另外對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的初步調(diào)查表明，在大學(xué)生中信仰宗教者，已經(jīng)存在；在大學(xué)生整個(gè)群體中，贊成宗教信仰的人為數(shù)不少，而且發(fā)展的趨勢(shì)不可輕視。在大學(xué)生的群體中，對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了明顯的傾向。贊成信仰宗教的人已占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和比重。在對(duì)2000多大學(xué)生的調(diào)查中，贊成大學(xué)生信仰宗教的有500多人，占25.58%，既不反對(duì)也不贊成者占65.46%，反對(duì)者僅占8.96%。有2.34%的學(xué)生認(rèn)為其周?chē)沤痰膶W(xué)生大學(xué)生比較多，有52.64%的學(xué)生認(rèn)為很少，有45.03%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有。

以上這些數(shù)據(jù)中基本可以得出這些結(jié)論：

1、 大學(xué)生思想信仰出現(xiàn)了明顯的多元化，對(duì)自身和他人的宗教信仰持有更開(kāi)放的態(tài)度；

2、 但是大多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教信仰持有曖昧中立的態(tài)度，也體現(xiàn)了信仰上的“盲區(qū)”或“真空區(qū)”，這種或動(dòng)搖或“無(wú)所謂”態(tài)度，必須進(jìn)行及時(shí)正確的疏導(dǎo)幫助，以形成成熟理性的態(tài)度。 3、 大學(xué)生對(duì)宗教的接受原因、認(rèn)知方式以及認(rèn)知程度還存在簡(jiǎn)單化、膚淺化和單一化的現(xiàn)象，容易沾染錯(cuò)誤的宗教氣息或形成錯(cuò)誤的宗教觀念。 --！>

但是，總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生與宗教的親和性已增強(qiáng)了。這個(gè)人群無(wú)論從絕對(duì)數(shù)來(lái)說(shuō)還是相對(duì)數(shù)來(lái)說(shuō)，都是不容忽視的。他們的現(xiàn)狀和趨勢(shì)要求我們重視這個(gè)問(wèn)題，采取正確的方式和態(tài)度，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過(guò)渡。

二、 大學(xué)生宗教信仰中存在的問(wèn)題

大學(xué)生宗教信仰觀念和態(tài)度的產(chǎn)生，原因是多方面的。比如受家庭和朋友的影響；西方媒體文化等的輻射；馬克思主義宗教觀念的塑造；傳統(tǒng)文化的養(yǎng)成等。但是總起上來(lái)說(shuō)，宗教在中國(guó)還不成熟，宗教環(huán)境復(fù)雜、中國(guó)近幾十年來(lái)在宗教態(tài)度上也有很大波動(dòng)，青少年對(duì)宗教可能存在很極端或者分化的態(tài)度。

1、 宗教觀上的對(duì)立現(xiàn)象。

中國(guó)的歷史久遠(yuǎn)，民族眾多，宗教受中原文化和外來(lái)文化的雙重影響，以及馬列主義唯物觀的沖擊，使得宗教情況很復(fù)雜。比如少數(shù)民族信仰藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教的傳統(tǒng)力量很強(qiáng)大，而深受新式教育的大學(xué)生，有相當(dāng)一部分是對(duì)宗教持有“歧視”心態(tài)的。而且中國(guó)歷史和政治教育中，偏重于分析宗教起源上的“落后性”以及宗教在歷史發(fā)展中的“反動(dòng)性”，使得宗教深深打上了“反文明”、“反科學(xué)”的烙印，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代宗教改革的偉大進(jìn)步，以及宗教對(duì)占大多數(shù)人的“心靈雞湯”的作用。因此，信教人士與不信教人士，往往難以溝通，形成對(duì)立的態(tài)勢(shì)，缺乏必要的諒解和理解。這種情況是有極大問(wèn)題的。

首先，不利于中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)。中國(guó)解決民族問(wèn)題，地區(qū)沖突，不但要靠經(jīng)濟(jì)和政治力量，更要通過(guò)文化的“軟實(shí)力”。而宗教問(wèn)題是不可回避的。要增加藏族、維吾爾族等的民族認(rèn)同感，應(yīng)該理解和尊重他們的宗教習(xí)慣，保護(hù)他們的宗教信仰自由，大學(xué)生作為中國(guó)文化的中堅(jiān)力量，必須打開(kāi)互通對(duì)話的窗口。

其次，不利于走進(jìn)世界。有各種宗教信仰者在全世界占大多數(shù)，宗教是文明的組成部分，宗教信仰是人的精神需要，這已經(jīng)是大多數(shù)人的共識(shí)。我們自然有選擇不信教的權(quán)利和自由，但是仍然把宗教看作洪水猛獸，看作落后愚昧，則是不利于“開(kāi)放”和“文明”的形象的塑造的。 再次，當(dāng)然對(duì)于人與人之間的交流、理解、尊重等也是有著極大的障礙。 --！>

2、 認(rèn)識(shí)渠道上的單一性、交流的不暢，可能形成錯(cuò)誤的“宗教認(rèn)識(shí)”，甚至可能被“偽宗教”趁虛而入。

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，有些大學(xué)生可能因?yàn)橐粫r(shí)的挫折、對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)、產(chǎn)生厭世避世情緒，而感到茫然、疑慮、混亂，進(jìn)而從宗教上尋求“救贖”。如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)，他們可能對(duì)宗教形成盲目的依賴、盲目的服從，而喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和動(dòng)力，產(chǎn)生消極的人生觀和人生態(tài)度。

另外，宗教不但自身情況復(fù)雜，對(duì)教義、教規(guī)有不同的解讀，而且還可能遭遇披著宗教外衣的“偽宗教”的侵蝕。比如宗教中摻雜封建迷信、以宗教之名行傳銷、詐騙之實(shí)，甚至是邪教對(duì)人身心的蠶食。這些騙術(shù)對(duì)涉世未深、對(duì)宗教盲目信從的大學(xué)生可能是具有迷惑性的。因此，我們必須對(duì)宗教有正確的認(rèn)識(shí)，必須堅(jiān)決反擊、揭穿諸如“水變油”、“萬(wàn)里發(fā)功”、“借尸還魂”、“末日預(yù)言”、“法輪消業(yè)”、“特異功能”等偽科學(xué)反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的實(shí)質(zhì)，使其無(wú)處遁形。

三、 對(duì)大學(xué)生宗教信仰的引導(dǎo)。

憲法確實(shí)給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理?，F(xiàn)代人越來(lái)越重視精神的健康和充實(shí)。但是盲目信仰宗教或者把宗教作為逃避現(xiàn)世、寄望來(lái)世的避難所，則是極為不健康的。

1、 改變一刀切式的否定論、圍堵做法，正視大學(xué)生的精神訴求。

宗教問(wèn)題已經(jīng)成為大學(xué)生思想中的一股不可忽視的新生力量，對(duì)此，我們應(yīng)看到它的客觀必然性，以及積極的影響，以疏導(dǎo)而不是“堵”的方式來(lái)解決。

2、 引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)宗教的利與弊。

有些學(xué)生之所以選擇宗教，并不是基于一種理性的認(rèn)知和自覺(jué)的選擇的。而是由于學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)等方面的壓力而不自覺(jué)的逃避，“龜縮”進(jìn)宗教的殼內(nèi)，或者圖一時(shí)的新鮮刺激。但是這也折射出了在思想教育、心理疏導(dǎo)方面的不足。因此，要使這部分人從宗教的“虛空幻境”中醒悟，更重要的是使搖擺不定的人堅(jiān)定理想信念，選擇更積極的生活態(tài)度和方式，就必須豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，給他們更多積極、樂(lè)觀和科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)餐。 3、 消除隔閡，形成融洽的宗教觀。

這里的宗教觀，不但關(guān)乎個(gè)人的信仰，還關(guān)乎消除人與人之間的隔閡，增進(jìn)彼此的理解和尊重。我們可以基于個(gè)人的教育和認(rèn)同，選擇信仰馬列主義、共產(chǎn)主義、或者是宗教，但是這種選擇不應(yīng)該造成隔閡甚至是敵視。因此，必須互相尊重和保護(hù)“信仰宗教和不信仰宗教的自由，信仰這種宗教和信仰那種宗教的自由”，達(dá)成和諧共贏的局面。 --！>

四、總結(jié)

總之，宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)力量。在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。正視這個(gè)問(wèn)題，既不諱莫如深，也不盲目放縱，要努力為大學(xué)生創(chuàng)造更加健康、更有活力的校園文化生活，增強(qiáng)社會(huì)、群體認(rèn)同感，使他們能更積極樂(lè)觀的面對(duì)生活，面對(duì)挑戰(zhàn)；同時(shí)，對(duì)于宗教信仰有更客觀的認(rèn)識(shí)，能更好地處理自己在宗教態(tài)度上的波動(dòng)，以及以更理性的態(tài)度處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。