“雞”修辭幻象的臨時生成和破滅

（福建師范大學文學院 福建 福州 350000）

摘 要：文本中的修辭幻象常常突破傳統的修辭原型的束縛，而層層推進文本的敘事。“雞”在張大春的《雞翎圖》臨時生成的多個修辭幻象，沖擊了歷史生成的“雞”的修辭原型。

關鍵詞：修辭幻象 修辭原型 雞

中圖分類號：H146 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09 -0000-01

“修辭幻象可以是臨時生成的，也可以是歷史地生成的。從修辭貴在創新的意義上說，修辭幻象的臨時生成，不斷地對話語進行修辭改裝。從修辭原型和修辭幻象的關系中，修辭幻象又是歷史地生成的。”①修辭幻象和修辭原型有時間維度的矛盾，在文本中這對矛盾有時推動文本敘事。

“雞”在張大春的《雞翎圖》臨時生成的多個修辭幻象，沖擊了歷史生成的“雞”的修辭原型。

一 “雞”修辭原型——從“雞日“到“雞鳴狗盜”

中國雞文化源遠流長，內涵豐富多彩。我國甲骨文中有“雞”字，說明我國遠在 3000多年前就認識雞，養雞在我國有文字可查的歷史至少已有 3000多年。

在中國創日神話中雞是創日第一天所造之物，有“雞日”一詞為證。“雞日” 是農歷正月初一，“歲后八日：一雞，二豬，三羊，四狗，五牛，六馬，七人，八穀。”②這也許說明雞比豬狗等家獸更早為人類所馴服，也許是因為雞鳴預示新的一天的開始。

在中國的傳統文化中，龍和鳳都是神化的動物，雞卻是一種身世不凡的靈禽，例如鳳的形象來源于雞。《太平御覽》：“黃帝之時，以鳳為雞。”傳說雞為日中烏，雞鳴日出，帶來光明，能夠驅逐妖魔鬼怪。雞為靈禽，經常作為祭祀動物，中國很多地方都有“殺雞”的歲時風俗。如閩南有俗語“七月半的鴨子不知死活”，說的是從七月初一鬼門開啟，到七月十五鬼門關閉，各家各戶每天都要殺雞祭拜神靈，這段時間宰殺很多鴨子，所以說在這時的鴨子都免不了被殺的命運。

自然界的野雞被人們馴服成為家禽之后，大量繁殖，并且可以產雞蛋，在封建農業社會的家庭自給自足經濟環境下，很好地滿足人們的食物和經濟需求。雞成了農村最常見的家禽，也因此成為勞動人民俗語創作的常見題材之一。半夜雞啼（原指公雞不知丑時在什么時候。現多比喻人不知羞恥。），無毛雞打交（無毛的雞打架，由于失去毛的遮護，一啄一咬直接到肉。比喻每個動作都涉及切身利益。也比喻動真格。），雞媽帶雞子（比喻寫字不工整，有大有小。）等等，勞動人民通過觀察雞本身的特征得出關于生活、世界的價值觀。

《現代漢語詞典》收入的關于“雞”的成語有：雞飛蛋打 雞口牛后 雞零狗碎 雞毛撣子 雞毛蒜皮 雞鳴狗盜 雞皮疙瘩 雞犬不寧 雞犬升天 雞尸牛從 雞新城疫其中除了“雞口牛后”和“雞尸牛從”同義，不具貶義色彩，“雞新城疫”為中性詞，其他都具有貶義色彩。現代社會“雞”還用來指稱從事色情服務的女性。由此，我們可以看出：“雞”修辭原型發生了歷時的改變，從“雞日”中的靈獸到染上貶義色彩的俗語——“雞鳴狗盜”，再到沾上色情語義的“雞”。

二 “雞”修辭幻象的臨時生成

“雞”在張大春的《雞翎圖》臨時生成的多個修辭幻象，沖擊了歷史生成的“雞”的修辭原型，同時也一步步推進文本的敘事。文本一開始就講述雞要賣掉，隨著敘述者排長記憶的回放，士兵養雞過去的事不斷插放，再回到賣雞到最后的殺雞。在這其中，“雞”修辭幻象在慢慢生成，又一步步破滅。

（1）養雞

開始養雞，其他士兵是為了賺錢，最典型的是士兵游火曜，算計著“將來退伍回家，拿這筆雞款結婚成家”。后來養雞打發了時間，便成了一種“逗趣”。這時雞的修辭原型——作為一種滿足自給自足的家庭生產工具。但是蔡其實精心搭建雞寮，為雞取名號（阿青哥，二愣子，大柱子，珍珠，黃花兒），睡在雞寮。雞臨時生成了蔡其實——具有家人感情色彩的修辭幻象。特別表現在他在喂養雞時的罵語“‘等你阿青哥再來了，俺叫他喂你根屎橛子吃！你再挑吧，二愣子，再挑餓死你小子活該！滾回去睡覺去！’”在排長的記憶插播中，有一段“大柱子”跳到蔡其實手肘上，雞和蔡其實建立了像鷹和獵人的關系，這里雞臨時具有忠實色彩的修辭幻象。我們看出，在養雞過程中，蔡其實個人臨時生成的雞的修辭幻象，雞作為家禽的語義信息逐漸淡化，而且層層增強帶有人的感情色彩的修辭信息。在這其中，其他人卻一再地笑話他“為的只是怕鐵絲會把雞給扎著”，“笑話卻不只一端了；明里暗里他和他的雞便一徑是其他人逗樂的材料”。只有小阿青支持他。對于別人的嘲笑，蔡其實還能笑出來，可以看出：蔡其實是不在乎的，他只在意自己養的雞，如家人一般的雞。 作為修辭接受者，我們只知道蔡其實已經被自己思想中的“雞”的修辭幻象鉗住，但無法理解他為什么對雞有特別的感情。文本也因此吸引我們，并在這個原因上進一步深挖敘述，“雞”的臨時修辭幻象逐漸豐滿。 --！>

（2）賣雞

其他士兵 蔡其實

拆寮，捆雞 土墻全攤平，松枝柵迭得齊齊整整

論斤賣，蛋雞三十肉雞三五 不上秤，論只賣，不賤價，一個兩百

整迭鈔票塞進褲袋 不賣

隨著排長意識回到雞不得不賣的現實，從上面的列表，我們發現：蔡其實不急著拆雞寮，一個人慢慢仔細地拆，價格故意遠遠高出買雞人的意愿，蔡其實存心不賣雞，舍不得雞。

賣雞的過程，排長的意識又不時地回憶。在回憶的片段中，作者逐漸透露蔡其實是從大陸到臺灣的老兵，十三歲離家，在臺灣沒有親人。出門頭一天跟他兄弟爭毽子，被父親打了一頓。父親的一句話“大柱子啊，是漢子就得有好價錢！爭，爭不來的！”對此，蔡其實耿耿于心，并成為長久的心結。遠離家鄉，離家時帶著父親的責罵和期盼，多年的闖蕩，如今遠離家鄉，蔡其實卻已是老兵，孤身一人，“毽子”是故鄉遙遠的牽系，而毽子是用雞毛做的，由毽子寄居到雞的感情，這里發生了由無生命的事物——有生命的動物情感遷移。

（3）殺雞

賣雞不成，蔡其實買了一把香，幾包冥紙，挖了一個坑，把雞一只一只地殺死。“‘大柱子’翩然挑上原位，我甚至不知它是從那兒冒出來的，它抖了一抖全身的羽浪，聳了聳鮮紅的肉冠，昂頭不動了。”蔡其實面對“大柱子”一身美麗的羽毛﹑健美的身體，這可是自己辛辛苦苦養的雞，而且它還是代表以前的自己（蔡其實在老家小名叫“大柱子”），要自己親手殺死，這是多么殘忍的事。最后一片血肉模糊，雞毛散飛，雞悲慘地死去。到此雞的修辭幻象已變成被毀滅的美好事物，而這樣的修辭幻象引起讀者強烈的悲憤。

而這么美好的事物被毀滅，“有兩個新兵還掩著嘴‘蔡’啊﹑‘雞’啊地笑”雞的臨時修辭幻象在修辭原型的壓力下，終于還是被毀滅了。可是毀滅的僅僅是雞，僅僅是它的修辭幻象嗎？不，還有蔡其實那顆還活著的心。在遠離故土家園，長年的飄搖，唯一剩下來的還活著的心，而心的破碎更讓我們悲從中來，感味一個人退離歷史舞臺后的孤獨的辛酸。

三 結語

修辭幻象在文學作品中常常突破公眾的傳統的修辭原型，偏離的修辭使用是對語言的創新。

“主體在修辭幻象中自我沉醉，獲得欲望的想象性滿足。”③《雞翎圖》的蔡其實在雞的辭幻象中找到了現實無法給他的情感安慰，滿足了他的思鄉之情，雞已然成為他的情感依靠。在修辭幻象逃離修辭原型的壓力下，完成了自己的成形——豐滿——毀滅的過程。

注釋：

① 譚學純，朱玲，《廣義修辭學》2010，P164

② 明·謝肇淛 《五雜俎·天部二》

③ 譚學純，朱玲，《廣義修辭學》2010，156