清末與民初女子教育體制宗旨之比較

作者簡介：侯瑜，女，（1987年-），山西人，漢族，歷史學(xué)碩士。單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國近代史方向，研究方向：中國近代文化史。

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

摘 要：清末和民初是近代女子教育大發(fā)展的時期，清末新政后，女子教育合法化。民初更是在大開明的氛圍下使女子教育得到了很好的發(fā)展。本文就兩個時期女子教育體制與宗旨進(jìn)行比較——教育體制宗旨的變化體現(xiàn)了時代進(jìn)步潮流和男女平等的演進(jìn)進(jìn)程，通過比較得出一些對現(xiàn)代女子教育的啟示。

關(guān)鍵詞：清末；民初；女子教育；體制與宗旨之比較

中圖分類號：K257 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

女子教育，中國古代未曾有之，真正大發(fā)展是在清末和民初。新政后，1902年商務(wù)印書館始編印女子學(xué)堂用書，女校數(shù)目增多，規(guī)模擴大。1907年學(xué)部奏發(fā)了《女子小學(xué)章程》26條和《女子師范學(xué)堂章程》39條，這是中國女子教育合法化的開端。辛亥革命后成立了中華民國，1920年2月，北京大學(xué)率先沖破女禁，開創(chuàng)了大學(xué)男女同校的先例。①1922年教育部施行壬戌學(xué)制，確立了男女同校的單軌制教育，男女教育的平等終于初步實現(xiàn)。筆者試對清末新政后和民初的女子教育體制與宗旨進(jìn)行一番比較。

一、女子教育體制之比較

（一） 體制成因之比較

清末的社會制度是封建君主專制制度，意識形態(tài)還是以傳統(tǒng)儒家道德觀為主。然而隨著國門的洞開，西方天賦人權(quán)、男女平等等民主思潮極大沖擊了中國傳統(tǒng)觀念。同時清政府為挽救統(tǒng)治危機，推行了包括“教育近代化”在內(nèi)的清末新政后，民間女學(xué)如雨后春筍般的發(fā)展。清政府遂于1907年頒布兩個女子章程承認(rèn)女學(xué)合法并設(shè)官立女學(xué)堂。

到了民初，建立了民主共和政體，其國體及政體都體現(xiàn)了很大的民主性和平等觀。意識形態(tài)領(lǐng)域也極為開明，尤其領(lǐng)導(dǎo)人孫中山非常重視女子教育和男女平權(quán)，他曾說 “女界知識普及，力量乃宏，然后可與男子爭權(quán)，則必能勝也”②；只有女子教育普及，“然后男女可望平權(quán)，女界平權(quán)，然后可成此共和民國”。五四運動后，開明風(fēng)氣更甚，一些尋求解放的女性也加入到爭取女權(quán)的行列中來。在這種氛圍下，產(chǎn)生了壬子癸丑學(xué)制及壬戌學(xué)制，為女子教育的現(xiàn)代化打下了很好的基礎(chǔ)。

（二） 體制形式之比較

清末教育實行完全的雙軌制，即男校與女校分開設(shè)立，1907年兩個章程明文規(guī)定“女子小學(xué)堂和男子小學(xué)堂分別設(shè)立，不得混合。”并且這時對女學(xué)生的約束仍極為嚴(yán)格，例如當(dāng)時的學(xué)部通令不許女子參加運動、登臺演唱、排隊游行等③。教育形勢的雙軌制，教育管理模式上嚴(yán)格的男女有別，致使清末女子教育的束手束腳，沒能真正發(fā)展起來。

民初頒布的“壬子癸丑”學(xué)制明文規(guī)定“初等小學(xué)，可以男女同校”，這就是對女子教育在形式上的新發(fā)展。初等小學(xué)男女可以同校是男女合校的開始。五四運動后公布了壬戌學(xué)制則徹底廢除了雙軌制教育模式，實行男女合校的單軌制模式，開啟了近代教育史的新篇章，而這種模式也被現(xiàn)代教育沿用下來。

壬戌學(xué)制后正式確立的男女合校的單軌制教育體制，使男女教育的平等權(quán)得以進(jìn)一步實現(xiàn)。男女合校包含了很重要的意義。第一，可以大大節(jié)省教育經(jīng)費，振興教育事業(yè)；第二，增加女子受教育機會，促進(jìn)女子身心發(fā)展；第三，男女同校是男女平等思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，潛移默化中提高了女子地位。男女合校有諸多優(yōu)越性，即使有許多封建衛(wèi)道士的反對聲音，也阻擋不了男女合校體制的形成。

二、女子教育宗旨之比較

教育宗旨反映了時代、社會對受教育者的要求，決定著教育前進(jìn)的方向和所包含的內(nèi)容，是教育的靈魂所在。在教育宗旨上，民初較之于清末新政時期，摒棄了賢妻良母主義，對女子教育更注重人性解放和女性獨立精神的塑造，對于女子參與政治社會運動也是支持的。

清末女子教育雖然確立了合法地位，但在其教育女子的宗旨上，仍存在著很大的局限性。它維護(hù)倫理綱常，帶有很大的封建性和落后性。在辦女學(xué)時多注重“賢妻良母”“相夫教子”等觀念和宗旨。《章程》的立學(xué)總義第一章就言明：“女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨。德育上培養(yǎng)被封建倫理認(rèn)可的具有傳統(tǒng)女德的賢淑閨秀；知識技能上培養(yǎng)能夠?qū)彝ヘ?fù)責(zé)任、對子女進(jìn)行教育的賢妻良母。”④

同時，《女子小學(xué)章程》提到“總期不悖中國懿女微之禮教，不染未俗放縱之癖習(xí)”⑤，要求注重傳統(tǒng)女德，為此，政府要求女學(xué)課本“根據(jù)經(jīng)訓(xùn)并薈萃《烈女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》……以及國外女子修身書之不悖于中國風(fēng)教者”⑥。這樣的教育宗旨既希望“啟發(fā)知識”，又想要“保存禮教”，這就成為互相矛盾的對立體了，但這種宗旨卻也在客觀上啟迪了婦女“要撇脫賢妻良母的依賴性”的意識，讓渴望解放的女性立志去“靠一個人去做那驚天動地的事業(yè)，把身心跳進(jìn)政治界中，轟轟烈烈光復(fù)舊主權(quán)，建立新政府……”⑦，這樣才有了秋瑾、何香凝等巾幗，才有了辛亥革命時期的女子參政運動。但政府對女子參政持反對態(tài)度。

再看民國，民初的“壬子癸丑學(xué)制”，是以“男女平權(quán)”思想為指導(dǎo)，認(rèn)為女子接受教育是“為女子自身計，當(dāng)為國家前途計，非以供男子私人之役也”⑧。是以女子的個性發(fā)展為宗旨，啟迪女子智慧，促進(jìn)女子解放，可稱得上是真正有益于女子發(fā)展的學(xué)制。1913年，在孫中山的倡導(dǎo)和支持下出版了《女界鐘》，鼓吹女子教育當(dāng)以培養(yǎng)女子為“有性格有個性之人”為宗旨，進(jìn)而提出女子教育八款目的：“一、教成高尚純潔完全天賦之人；二、教成擺脫壓制自由自在之人；三、教成思想發(fā)達(dá)具有男性之人；四、教成改造風(fēng)氣女界先覺之人；五、教成體質(zhì)強壯誕育健兒之人；六、教成德性純粹模范國民之人；七、教成熱心公益悲憫眾生之人；八、教成堅貞節(jié)烈提倡革命之人。”上述主張雖然不太重視知識教育，但卻沖破了女子教育在19世紀(jì)中葉以來的“賢妻良母”、“相夫教子”、“女子無才便是德”為宗旨的教育觀。資產(chǎn)階級民主主義的“人格獨立”、“男女平等”的女子教育觀開始初步建立。

與清末不同，民國時期對于女子革命、女子參政也是很歡迎的。這一時期婦女教育運動、女子參政運動都發(fā)展起來，成立了許多婦女團(tuán)體，使女知識分子更好的投身政治運動，女子報刊也成為重要的輿論工具，促進(jìn)了女權(quán)思潮的涌動。雖然由于時代的局限，廣大女子解放意識沒有形成氣候，很多女子習(xí)慣了封建禮教的束縛和男權(quán)的壓制，要求解放的呼聲也多出自于接受過留學(xué)教育的知識女性中，沒能讓大多數(shù)受壓迫的女性覺醒起來，但民初政府對女子參政的肯定和支持態(tài)度，是值得肯定的。

三、 對現(xiàn)代女子教育的啟示

通過清末民初女子教育的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前要發(fā)展女子教育，首先國家要從教育制度、教育宗旨上制定正確的政策來扶持女子教育事業(yè)；其次要加強對女性的研究，有針對性地開展女子教育，建成女子教育的完整體系；最后在女子教育中要引導(dǎo)女子建立平等觀，爭取更多的受教育機會。現(xiàn)代女子同樣要積極同當(dāng)前仍然存在的歧視女性等現(xiàn)象作斗爭，努力抓住機遇，不斷充實自己，提高綜合競爭力。在新時期下，現(xiàn)代女子教育仍應(yīng)積極利用一切有利資源發(fā)展自己，未來任重道遠(yuǎn)。

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