淺析隱喻的認(rèn)知及其翻譯

（蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇 蘇州 215000）

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-02

一、引言

隱喻，又稱暗喻，是一種常見(jiàn)的修辭手法，也是最生動(dòng)形象的表現(xiàn)手法。早在公元378年古希臘的哲學(xué)大師亞里士多德就在他的Poetics中寫(xiě)到“隱喻是用一個(gè)陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過(guò)類推，即比較。”中國(guó)早期沒(méi)有隱喻的概念，只有比喻的詞語(yǔ)。如“辟也者，舉他物而以明之也”（《墨子·小取》）中的“辟”等。公元前3世紀(jì)荀子有關(guān)于比喻的陳述：譬稱以喻之，分別以明之。（《荀子·非相》）。自1980年美國(guó)學(xué)者G Lakoff和M Johnson出版了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)名作《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by）以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻進(jìn)行了大量的研究。

二、隱喻的認(rèn)知

1.隱喻的定義

《辭海》云：隱喻，即比喻的一種。本體與喻體的關(guān)系比之明喻更為密切。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系。

Robert Harris 指出了隱喻與明喻或類推的區(qū)別：“隱喻是一種比較，極具想象力地將一個(gè)事物與另一個(gè)不相似的事物認(rèn)同，將后者的某些特性傳送或歸屬于前者。與明喻或類推不同，隱喻肯定一事物就是一事物，不是僅僅相似而已。”（Robert Harris，2001）。該定義把隱喻的詞語(yǔ)層面提升到事物的意象層面，以事物與另一事物的認(rèn)同需要想象力。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Matthews曾把隱喻定義為：“隱喻是一種修辭格，通過(guò)它，一個(gè)通常被用于某種物體、動(dòng)作的單詞或表達(dá)被擴(kuò)展到另一個(gè)物體或動(dòng)作上。”（Matthews，R.J，1971：413-425）。

國(guó)內(nèi)的許多語(yǔ)言學(xué)者在研究西方隱喻理論的基礎(chǔ)上也提出了自己的隱喻觀點(diǎn)。從語(yǔ)言的闡釋和修辭功能上說(shuō)，隱喻“是以一個(gè)異質(zhì)而同值的魚(yú)刺置換在常規(guī)詞序中應(yīng)該的語(yǔ)詞。”（耿占春，1993：169）。“是根據(jù)聯(lián)想，抓住不同事物的相似點(diǎn)，用另一事物來(lái)描繪所要表現(xiàn)的事物。”（王希杰，1983：282）。“隱喻的作用是在人們用語(yǔ)言思考所感知的物質(zhì)世界和精神世界時(shí)，能從原先互不相關(guān)的不同事物、概念和語(yǔ)言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，建立想象極其豐富的聯(lián)系。這不是一個(gè)量的變化，而是認(rèn)識(shí)上質(zhì)的飛躍。”（胡壯麟，2004：13）

2.隱喻的本質(zhì)和特征

隱喻是我們認(rèn)知世界的過(guò)程中把感知轉(zhuǎn)化為概念的重要手段。它能使語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，新奇委婉；它能填補(bǔ)詞匯空缺；它具有組織人類概念系統(tǒng)和人類經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知功能。

隱喻具有以下兩個(gè)主要特征：1、本體、喻體和喻義是構(gòu)成隱喻的基本要素，本體是喻體所依附的對(duì)象，喻體是我們熟悉并可以用來(lái)說(shuō)明本體的部分，而喻義則是本體和喻體之間所共有的相似之處，使我們理解和解析的基礎(chǔ)。如：Knowledge is power.本體為知識(shí)，喻體為力量，把“力量”的特征反射到“知識(shí)”上，就能深刻理解“知識(shí)”的本質(zhì)，兩者之間的相似點(diǎn)是理解本體的基礎(chǔ)。2、隱喻含有與字面意義不相符的概念，如，She is a snake.（她很惡毒）。“snake”的字面含義是“蛇”，而在本句中的暗含意義為“惡毒”。所以“snake”替代“vicious”作為喻體，構(gòu)成了隱喻。

3.隱喻的分類

由于各學(xué)派考慮問(wèn)題的不同，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度不同，研究問(wèn)題的方法不同，所以隱喻研究的分類差異較大。

束定芳把隱喻分為顯性隱喻和隱性隱喻、根隱喻和派生隱喻、以相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造性相似的隱喻等幾種不同的類別。著名翻譯理論家New Mark從翻譯學(xué)的角度將隱喻分為五大類：死喻，古喻，常用隱喻，新生隱喻和標(biāo)新立異隱喻。

George Lakoff根據(jù)隱喻的語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻、方位隱喻。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Michael Reddy 針對(duì)概念隱喻理論又補(bǔ)充提出了管道隱喻理論。他分析了大量語(yǔ)言現(xiàn)象后認(rèn)為，人類的思維過(guò)程是隱喻的，談?wù)撜Z(yǔ)言交際問(wèn)題的表達(dá)方式70%源于隱喻。這兩種觀點(diǎn)把隱喻與思維相聯(lián)系，把隱喻當(dāng)做人們認(rèn)知事物的方式，對(duì)我們創(chuàng)造與使用隱喻有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

三、隱喻的翻譯方法

1.直譯法

能使譯文的形式與內(nèi)容都與原文一致的翻譯方法就叫直譯。翻譯家許崇信從句子結(jié)構(gòu)和詞匯使用的層面上規(guī)范過(guò)“直譯”（“以句為單位，即：原文是一句，譯文一般也應(yīng)譯為一句，不把一個(gè)大句分為幾個(gè)小句，也不把句與句之間的界限打通。” （許崇信，1981（6）：30-34）。外國(guó)翻譯理論家對(duì)直譯的闡述有所不同。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家卡特福德（J.C.Catford）提出，直譯是介于意譯和逐字翻譯之間的一種譯法。它可能始于逐字翻譯，但為恪守譯文的語(yǔ)法規(guī)則而有所變化，并過(guò)渡到以意群或句子成分發(fā)為單位進(jìn)行翻譯。

當(dāng)兩種語(yǔ)言存在一種理想的隱喻自然對(duì)等現(xiàn)象時(shí)，可采用隱喻直譯。Newmark提出了翻譯隱喻的七種方式，位居第一位的就是隱喻直譯法，也就是在目的語(yǔ)中重現(xiàn)相同的喻體。如：

例句1.Children are flowers.兒童是祖國(guó)的花朵。

例句2.Experience is the mother of wisdom.經(jīng)驗(yàn)是智慧之母。

例句1中，將兒童比作花朵，因?yàn)槿藗儫o(wú)一例外地認(rèn)為孩子如花兒一樣?jì)善G美好，會(huì)為祖國(guó)增光添彩，充滿活力和希望。例句2中，同樣把原句的隱喻特征保留了下來(lái)，經(jīng)驗(yàn)（experience）作為本體，在人們的共同認(rèn)知體系中，它比智慧（wisdom）優(yōu)先存在，因?yàn)檫^(guò)人的智慧來(lái)自于豐富的經(jīng)驗(yàn)。若漢語(yǔ)母語(yǔ)者和英語(yǔ)母語(yǔ)者面對(duì)同一隱喻概念能通過(guò)思維建立基本一致的喻體形象，則可以采用直譯的方法進(jìn)行翻譯。

隱喻也存在于很多新興的漢語(yǔ)詞匯和短語(yǔ)中。如：黑哨、鐵飯碗、鐵腕人物、臺(tái)柱子等，這些大多數(shù)都可以采用隱喻的直譯法。如：黑哨可以譯為black whistle； 鐵飯碗譯為iron rice bowl； 鐵腕人物譯為ironhanded person； 臺(tái)柱子譯為pillar。

人類的活動(dòng)、認(rèn)知和思維的共性決定了跨文化交際具有更實(shí)際可能性。不同的文化及語(yǔ)言之間存在著共性的東西，這為語(yǔ)際傳輸提供了方便，因而使英漢隱喻的直譯成為可能，達(dá)到了文化傳播的目的。

2.意譯法

人類具有相似的認(rèn)知能力、思維過(guò)程和一些共享的世界知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。然而，受個(gè)人文化價(jià)值觀念、信仰、歷史傳統(tǒng)等因素影響，不同民族對(duì)隱喻的認(rèn)知過(guò)程中，在獲得的經(jīng)驗(yàn)相似性方面存在不同程度的差異，由此導(dǎo)致各種語(yǔ)言在隱喻方面的差異。如果說(shuō)直譯法體現(xiàn)的是人類語(yǔ)言的共同性，那么意譯法體現(xiàn)的則為人類語(yǔ)言的差異性。

意譯并不是譯者可以自由發(fā)揮的翻譯方法，而是保持原文與譯文的內(nèi)容一致，而形式可以不同。意譯本質(zhì)上與奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”相似，他認(rèn)為翻譯“是要做到譯文完全自然地表達(dá)”，“接受者和譯文信息之間的關(guān)系應(yīng)該與原文接受者和原文之間的關(guān)系基本相同。”（Eugene Nida，1964：159）。

關(guān)于意譯的使用，傅雷說(shuō)：“我并不說(shuō)原文的句法絕對(duì)可以不管，在最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的，但無(wú)論如何要叫人覺(jué)得盡管句法新奇而仍不失為中文。”（陳福康，1996）。

由于一些概念的隱喻僅為某一民族特有，帶有強(qiáng)烈的民族和地方文化特色，英漢兩種語(yǔ)言對(duì)同一隱喻的表達(dá)方式不可能有完全相同的概念隱喻建構(gòu)。特別是當(dāng)原隱喻的思想內(nèi)容與譯文的表達(dá)形式有矛盾，就不宜用直譯法，而應(yīng)意譯。隱喻的意譯是首先通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)表層結(jié)構(gòu)的理解，然后以譯文的習(xí)慣表達(dá)形式把原隱喻的喻義與深層含義充分展現(xiàn)出來(lái)，而隱喻形式的轉(zhuǎn)換或再創(chuàng)造應(yīng)該服從于原隱喻信息含義的表達(dá)。如：Justice has long arms（天網(wǎng)恢恢，疏而不漏）。

3.注釋法

隱喻翻譯中的注釋法是為了完整表達(dá)原文文化形象、語(yǔ)義、民族色彩和歷史典故而對(duì)直譯或意譯的一種輔助手段，目的是使譯文盡可能與原文達(dá)到寓意、形象和信息上的等值。呂叔湘曾這樣評(píng)論注釋法：“必要的注釋?xiě)?yīng)該包括在翻譯工作之內(nèi)。魯迅先生譯書(shū)就常常加注，也常常為了一個(gè)注文費(fèi)許多時(shí)間去查書(shū)。

當(dāng)然，注釋必須正確，否則寧可闕疑。”（呂叔湘，1951）

如成語(yǔ)“葉公好龍”，可以譯為L(zhǎng)ord Ye’s love of dragons.但不了解中國(guó)文化的英語(yǔ)讀者就無(wú)法明白其真正的意義，他們不會(huì)了解dragon所指的內(nèi)容，因而需要加上注釋： Legend has it that in ancient China there was a man named Ye Gong who was so fond of dragons that on everything in his house were carved dragons； but he was frightened and ran away when a live dragon appeared.

以上的注釋對(duì)原文的理解非常重要，而注釋翻譯法的最大優(yōu)勢(shì)就是使原文的抽象詞語(yǔ)具體化，充滿生機(jī)活力。

四、結(jié)論

隱喻作為人類基本的認(rèn)知活動(dòng)在生活中普遍存在，它既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種認(rèn)知現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。英漢語(yǔ)言中存在著各種隱喻，因人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的共性和客觀世界本身的相似性有重合的一面，而更多的則體現(xiàn)出各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和思維方式。

翻譯是跨文化的認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)英漢隱喻翻譯策略的探討說(shuō)明翻譯原則不應(yīng)該是單一的，英漢隱喻翻譯策略的選擇應(yīng)該根據(jù)原語(yǔ)和譯語(yǔ)的不同的交際意圖和翻譯目的等，采用直譯法、意譯法及注釋法進(jìn)行翻譯。

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