管窺劉先平作品中的生態道德

作者簡介：王思旸，1988年生，遼寧沈陽人，沈陽師范大學文學院語言學及應用語言學專業10級碩士研究生在讀，研究方向為社會語言學

摘 要：劉先平先生是一位熱愛自然的兒童文學作家，所以也被稱為“大自然文學家”，在當今中國文壇如此稱號的寥寥可數，因為劉先平是大自然文學的倡導者，先行者。劉先平先生還大力提倡構建人類的生態道德，并通過其文學創作作為構建生態道德的實踐。本文對劉先平先生的作品進行簡要分析，并通過分析其作品淺論劉先平先生一直倡導并將之融于其作品之中的生態道德。

關鍵詞：劉先平 ；生態道德； 兒童文學； 大自然文學

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一 、劉先平創作生涯簡介

劉先平，安徽肥東人。1938年出生于安徽肥東長臨河西邊湖村。幼年父母早逝，少年時當過學徒。1961年畢業于浙江大學中文系之后，劉先平當過十多年的教師，之后曾主編文學刊物。1957年開始發表文學作品，這一時期作品有詩歌、散文、理論等。上世紀70年代時，劉先平便跟隨野生動物科學考察隊深入山野河川，深為大自然景觀和野生動物、植物所折服，劉先平跋涉山野三十余年，足跡遍及中國的崇山峻嶺、高原盆地、荒荒大漠及世界上部分國家和地區。1978年之后劉先平致力于大自然文學創作，主要作品有描寫在野生生物世界探險的長篇小說《云海探奇》、《呦呦鹿鳴》、《大熊貓傳奇》、《千鳥谷追蹤》和大自然探險紀實文學《山野尋趣》、《和黑葉猴對話》、《麋鹿找家》、《尋找大樹杜鵑王》和《走進帕米爾高原》。他的大自然文學創作沒有停留在單純展現大自然獨特魅力的描述上，而是形成了自己的生態哲學觀，上升到生態道德倫理的高度，亦即他所提倡的“生態道德”。

二、生態道德與大自然文學

生態道德，又稱環境道德，是道德范疇的一個具有特殊涵義的部分，指反映生態環境的主要本質、體現人類保護生態環境的道德要求，并應成為人們的普遍信念并對人們行為發生影響的基本道德規范。生態道德的出現于劉先平的創作生涯和大力提倡是分不開的。

從上世紀70年代末開始，劉先平先生以《云海探奇》、《呦呦鹿鳴》、《大熊貓傳奇》這三部大自然探險小說為開端，用文學的形式完整的表達了生態道德這樣一種現代意識的自然觀。聯想到今日日漸危機深重的地球生態和最近提出的低碳環保理念來說，在當時這無疑具有一種超前意識。而這些與他30多年的田野調查和在此基礎上的文學創作是分不開的，大自然給了劉先平無窮的創作源泉，寫作則使他成為一個具有理性高度的環保主義專家。

大自然文學是一個能夠在全球范圍內贏得最多共同語言的文學門類，近半個世紀以來，大自然文學在世界范圍內取得了較大發展。目前人類普遍陷入一種生態困境，作為以人性關懷為己任的文學，必然會作出一種反應。大自然文學顛覆了“文學是人學”的基本概念，直指當代文學的最高審美價值觀。在全球范圍內，有的國家把它叫做大自然文學，有的則稱其為生態文學，已經形成了一種生態文學思潮，所以，劉先平先生才被成為“自然文學家”。

劉先平認為：“大自然養育了人類，我們每一個人來到這個世界上，都面臨著人與人、人與社會、人與自然之間的關系。幾千年來，我們只規范了人與人、人與社會相處的行為道德，但從來沒規范人與自然的行為，缺少應有的生態道德?！彼f自己在大自然中摸索了30多年，寫了幾十部著作，其實只是做了一件事：呼喚生態道德。劉先平先生創作的大自然文學史其所提倡的生態道德的載體，而生態道德則是其文學創作的靈魂。

三、劉先平的作品與生態道德

劉先平的早期作品如《云海探奇》描寫在猿猴世界的探險，而《呦呦鹿鳴》則描寫在梅花鹿世界的探險，《大熊貓傳奇》描寫的則在大熊貓世界探險的長篇，《千鳥谷追蹤》則描寫了在鳥類王國的探險，這四部小說以大自然中的動物為主角，具有著開創性意義。而在其后期作品中，劉先平提出了生態道德，其思想體系則成熟起來。

《走進帕米爾高原》是近年來劉先生在中國西部的探險經歷與人文思考的結晶，這部紀實文集從自然的壯麗、歷史的深邃以及人文空間幾個方面書寫了諸多鮮活的故事：守候普氏原羚、黑頸鶴兄弟相殘、雄麝毀香跳崖、藏羚羊生育大遷徙、鹽湖的生命神奇幻化、魔鬼城下的油海地質等等，作者把大自然生態系統整體利益視為最高價值，考察和表達人與自然的關系，追求“天人合一”的理想境界。人應依循自然而為，將生命融入自然生態的大化過程中，達到“物我合一”的精神境界。“順應自然”的道家思想，對劉先平生態道德觀影響很深。在《昆侖山——創世紀傳說的根基》中，劉先平重新詮釋了“盤古開天辟地”這個古老的中國神話：日月星辰、草木蟲魚、風雨雷電及以“萬物之靈”自居的人類都來源于盤古一身，即“人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體”。

可是人類社會發展到今天，自然界與人的矛盾已經達到很深的程度，人類面臨的生態危機逐步加深，某些危機已經發展到了不可逆的程度。在《走進帕米爾高原》中描寫充滿血腥和罪惡的的“香料之路”上，有殘忍的盜獵者，有香獐眼中的憤怒和仇恨，它們以自己的生命捍衛生存的尊嚴。還有可可西里慘絕人寰的藏羚羊大屠殺，一只幼崽在上百只同胞的血泊中求生，無論經歷怎樣的災難，生命之花依舊燦爛，理應受到人類的敬畏與尊重。香獐和藏羚羊給人類帶來了福祉，也使自己陷入萬劫不復中。劉先平又追根溯源，是使用藏羚絨毛制品的貴婦人的需求，是人性的虛榮與貪婪使他們喪失了生態道德?！叭绻麤]有了市場，盜獵還能猖獗起來？”當今保護野生動物的公益廣告的主題“沒有買賣就沒有殺害”與其不謀而合。人類為了自身的發展，無休止地破壞自然，對自然的警告視若惘然，直到生態危機愈發嚴重人類才開始重新反思人與自然的關系，制定了一系列的生態法律。但是直至文明進程的今天，人類仍未制定系統的、人與自然關系的道德規范——即生態道德。法律與道德總是伴隨的，生態法律雖能強制性地訴諸于人類的行為，但執行起來往往大打折扣，法律不能約束的，道德能約束，而且是更深層的對人發自內心的約束，因此，劉先平堅定地認為：只有生態道德的建立，人們有了生態道德的修養，以其自律，才有可能達到生態文明。

如何有效地建立生態道德？劉先平認為最直接的方式就是聽從大自然的召喚，走進大自然這個生態道德教育的天然課堂，去領悟生命的真諦。人類的發展不應該以犧牲大自然的生態平衡，犧牲其他物種的生存為代價。人類真正認識到這一點的時候，生態道德才算是真正建立起來。 劉先平贊成儒家的“仁者樂山，智者樂水”的自然美學觀，認為山和水是“仁”和“智”的象征，他在作品中賦予具有西部的特色植物紅柳和胡楊以人的高貴品質。劉先平陶醉于大自然，用藝術家的眼睛欣賞自然美，他在西部神奇的自然風光中，他獲得了愉悅的審美體驗，得到了精神的陶冶和升華。他還在古代神話中拓寬了自然審美的文化內涵，這些浪漫傳奇而又富有人文主義精神的故事使自然美具有神秘的審美傾向。這些都是生態道德所要求的，這些審美文化也是人類的寶貴精神財富。

劉先平先生是一位兒童文學作家，所以他更關心為孩子構建一個生態道德的講堂。兒童文學應該是貼近自然的文學，在孩子們的心靈成長的關鍵階段，應該讓他們樹立正確的價值觀。然而今天我們看到的更多是失去自然陪伴迷失在鋼鐵森林中的童年。因此劉先平也強烈呼吁讓兒童走進生態道德的課堂，接受愛與生命的教育，獲得審美的愉悅和人格的完善。

四、結語

劉先平先生的作品中處處體現著對自然的熱愛與敬畏。在當今社會中，我們需要的就是這樣的作品，給我們以教育和啟示。人類的生態道德不構建完成，我們就還會繼續犯以前一直在犯的錯誤，直至情況不可挽回。從這一點來看，劉先平作品的意義已經達到了無限的高度，因為這關乎著人類的生存，關乎著人類的明天。